《梅花易數(shù)》 體用生克篇之三

來源：查字典周易網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間： 2015-04-30

《梅花易數(shù)》 體用生克篇之三

【導(dǎo)語】梅花易數(shù)可以產(chǎn)生聲音、方位、時(shí)間、動(dòng)靜、地理、天時(shí)、人物、顏色、動(dòng)植物等自然界或人類社會(huì)中的一切感知的事物異相，作為預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)的方法。從而可洞悉其先機(jī)達(dá)到知己知彼百戰(zhàn)百勝的效果。梅花易數(shù)之由來，相傳為麻衣、陳奇夷等一脈綿延傳下之秘法，后來成為北宋邵康節(jié)先生常用的心易神數(shù)。此數(shù)經(jīng)邵先生傳下后，也使易學(xué)在占筮領(lǐng)域上，更有其重大的實(shí)用價(jià)值，也由邵康節(jié)后，才改名為梅花易數(shù)。

《梅花易數(shù)》 體用生克篇之三

三要靈應(yīng)篇序夫《易》者，性理之學(xué)也。性理，具于人心者也。當(dāng)其方寸湛然，靈臺(tái)皎潔，無一毫之干，無一塵之累，斯時(shí)也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時(shí)也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在于運(yùn)耳、目、心三者之虛靈，俾應(yīng)于事物也，耳之聰，目之明，吾心實(shí)總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測(cè)其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動(dòng)，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？」故事萌于心，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數(shù)，然吾預(yù)知之，何道歟？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣。」于是寂然不動(dòng)，靜慮誠(chéng)存，觀變玩占，運(yùn)乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞?wù)撸崧勚蝗缧沃娨暎缫糁姼妫嶂巳昏b之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應(yīng)之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號(hào)湛然子）得之王屋山人高處士云巖。

寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序三要靈應(yīng)篇三要者，運(yùn)耳、目、心三者之要也。靈應(yīng)者，靈妙而應(yīng)驗(yàn)也。夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉兇，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗(yàn)。如谷之應(yīng)聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出于《周易》「遠(yuǎn)取諸物，近取諸身」之法。是編則出于先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴(yán)君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節(jié)、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數(shù)，吉兇皆有其機(jī)。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬物備矣。

此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

是以遇吉兆而有吉，見兇識(shí)而不免乎兇。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復(fù)何疑？

此乃占物克應(yīng)，見吉?jiǎng)t吉，遇兇則兇。

是以云開見日，事必增輝；煙霧障空，物當(dāng)失色。忽顛風(fēng)而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當(dāng)面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。

此乃仰觀天文，以驗(yàn)人事。

重山為阻隔之際，重澤為浸潤(rùn)之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅(jiān)心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

此來俯察地理，以驗(yàn)人事。

適逢人品之來，實(shí)為事體之應(yīng)。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財(cái)。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨(dú)處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財(cái)；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭于內(nèi)；遇瞽者，則慮根于心。

此乃人品之應(yīng)，以驗(yàn)人事。

至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動(dòng)者有行，交臂者有失。屈指者多阻節(jié)，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭(zhēng)奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。

此乃「近取諸身」之應(yīng)。

若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責(zé)罰之事。講論經(jīng)史，事體徒間于虛說；語歌詞曲，謀為轉(zhuǎn)見悠揚(yáng)。見博賭，主爭(zhēng)斗之財(cái)；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。

此乃人事之應(yīng)。

及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負(fù)戴而往。張弓挾矢者，必領(lǐng)薦；有箭無弓者，未可試。持刀執(zhí)刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強(qiáng)之柄。繅絲者，事務(wù)繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結(jié)實(shí)之因。書影描形，皆為裝點(diǎn)之類。絡(luò)繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權(quán)。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負(fù)大木者，有不小之財(cái)。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發(fā)剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補(bǔ)器，終久難堅(jiān)。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財(cái)。裁衣服者，破后方成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以計(jì)。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或污衣者，防謀害之侵。

此乃器物之應(yīng)，即「遠(yuǎn)取諸物」之意。

雖云草木之無情，亦與卜筮而有應(yīng)。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅(jiān)。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產(chǎn)占病，得之即死之兆。枝葉飄零當(dāng)萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結(jié)實(shí)。

此乃草木之應(yīng)。

至于飛走，最有禎祥。故烏鴉報(bào)災(zāi)，喜蟲報(bào)喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災(zāi)；雀噪檐，有遠(yuǎn)行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭(zhēng)。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。

此乃禽獸之應(yīng)。

酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫(yī)師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢(shì)必翻。破竹剖竿者，事勢(shì)必順。春花秋月，雖無實(shí)而關(guān)景，夏綿冬葛，雖有用而背時(shí)。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計(jì)方成。

此乃雜見觀物之應(yīng)。

若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之?dāng)_，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，斗爭(zhēng)。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。

此為拆字之應(yīng)。

復(fù)指物名，以葉音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在于變通。

此即物葉音之義。

及夫在我之身，實(shí)為彼事之應(yīng)。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當(dāng)從容；我值忙，彼當(dāng)窘迫。

此即自己之應(yīng)，「近取諸身」之義。

欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。

此一動(dòng)一靜之應(yīng)，「近取諸身」之義。

又推五行，須詳八卦。卦吉而應(yīng)吉終吉，卦兇而應(yīng)兇終兇。卦應(yīng)一吉一兇，事體半吉半兇。明生克之理，察動(dòng)靜之機(jī)，事事相關(guān)，物物相合，此五行八卦及克應(yīng)動(dòng)靜之理。活法更存乎方寸，玄機(jī)又在于師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務(wù)要相機(jī)而發(fā)，須要臨事而詳。

此言占卜之理在于變通之妙。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉兇于頃刻。皇甫坐端之妙，淳風(fēng)鳥覺之占，雖所用之有殊，誠(chéng)此理之無異。

此言三要靈應(yīng)妙處。

可以契鬼神之妙，可以會(huì)著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機(jī)，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。

此言靈應(yīng)之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。