《周易》的流傳和發(fā)展

來(lái)源：查字典周易網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間： 2015-04-27

【導(dǎo)語(yǔ)】以《易經(jīng)》規(guī)律為源頭的中華傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論，是中國(guó)自古以來(lái)一直在用而未被今人全面了解的中國(guó)文化之核心，包含了：對(duì)立統(tǒng)一、陰陽(yáng)互根、陽(yáng)逆陰順、此消彼長(zhǎng)、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律數(shù)千年沉淀和積累形成的自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓和諧意識(shí)。

《周易》的流傳和發(fā)展

《周易》的書(shū)名一詞，最早見(jiàn)于《左傳》。如《左傳莊公二十二年》：周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者。至于其他史料，有關(guān)《周易》的書(shū)名記載就更多了。

《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，在內(nèi)容上既有差別，而在形式上又有著密切的聯(lián)系，相結(jié)合為一個(gè)整體。《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間雖然未有定論，但姑且認(rèn)為它形成于殷商之際；《易傳》則形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，二者相隔七、八百年的時(shí)間。所以現(xiàn)在許多學(xué)者稱《周易》成書(shū)于商周至春秋之際。

《周易》的歷史和發(fā)展，是漫長(zhǎng)的，也是復(fù)雜的。它大約經(jīng)歷了陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生、八卦的創(chuàng)立、重卦和卦爻辭的問(wèn)世和十翼的形成。在時(shí)間上，它經(jīng)歷了夏、商、周、春秋。在成書(shū)的過(guò)程中，它由《連山》、《歸藏》、《易經(jīng)》到《周易》。

《連山》是以艮卦（即以山）為八八六十四卦的起點(diǎn)。這雖然反映了夏朝人的思維能力有發(fā)展，但對(duì)天地觀念的認(rèn)識(shí)還很膚淺。當(dāng)時(shí)因洪水泛濫，大地浮沉，人們主要是居住在山洞里，所以把山作為地球的主體。

《歸藏》是以坤卦（即以地）為六十四卦的起點(diǎn)。這說(shuō)明殷人的知識(shí)有了進(jìn)一步的提高。不僅說(shuō)明了母系社會(huì)的勢(shì)力存在，而且在認(rèn)識(shí)上，初步形成了地球中心論的世界觀。

《易經(jīng)》是以乾卦（即以天）為六十四卦的起點(diǎn)。這說(shuō)明了由母系社會(huì)轉(zhuǎn)到父系社會(huì)。不僅證明周人對(duì)天體有了初步的認(rèn)識(shí)，而且開(kāi)始研究天體運(yùn)動(dòng)對(duì)地球、對(duì)人類的影響，揭示了宇宙對(duì)立與統(tǒng)一的規(guī)律。所以，一個(gè)新的宇宙觀開(kāi)始出現(xiàn)。

《周易》在我國(guó)歷史的流傳，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在先秦時(shí)期，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》及諸子著作所載許多筮例，足證《易》說(shuō)影響深刻。

孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，以六經(jīng)授徒，《周易》也是其中一門(mén)學(xué)課。而孔子所著（現(xiàn)今多說(shuō)孔門(mén)弟子承師說(shuō)所撰而成）的《易傳》十篇，既是集孔門(mén)弟子學(xué)《易》的大成，又因其精粹而與《經(jīng)》并行，足以看出《易》之影響。

秦始皇焚書(shū)坑儒，《周易》獨(dú)獨(dú)幸存，追根究底，只因它是卜筮之書(shū)。西漢自董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，《易》便成經(jīng)學(xué)，乃是一門(mén)入仕途的重要課程。西漢學(xué)《易》派別有四，一曰訓(xùn)故舉大誼，二曰陰陽(yáng)候?yàn)?zāi)變，三曰章句守師說(shuō)，四曰《十翼》解經(jīng)說(shuō)意。

至東漢期間，易派亦概分為四，以馬融、鄭玄等為代表，承西漢易學(xué)之說(shuō)有所改變。

魏王弼《易注》后，漢易漸衰，雖有東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄之注也不能與其抗衡，足見(jiàn)象數(shù)易學(xué)見(jiàn)絀于玄理易。

唐初修撰《五經(jīng)正義》，《周易》采王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)為之作疏。至此，王弼之《易注》在唐代學(xué)易者中廣為流傳。

宋代，陳摶、邵雍等人提倡先天圖、后天圖、河圖、洛書(shū)諸圖說(shuō)。朱熹等取用諸圖，引申其說(shuō)，參以義理。至此，宋易直可與漢代相媲美。胡援、程頤等于《易》中專闡儒理，楊萬(wàn)里、李光等于《易》中參證史事，兩者各為《易》派。

元代《易》學(xué)者，多篤承程朱之說(shuō)。

明初也是這樣，承程朱遺說(shuō)，有所發(fā)揚(yáng)。

明中葉以后，出現(xiàn)以禪解《易》者，以禪機(jī)為主，援禪入《易》，亦成為當(dāng)時(shí)流派。

清代學(xué)《易》者人才輩出，務(wù)求征實(shí)，注重漢易，宋易便為之衰落。乾隆年間，逐漸形成象數(shù)、義理兩派。時(shí)至今日，仍存此兩派之爭(zhēng)。

兩派立說(shuō)皆有其可取之處，應(yīng)兼合象數(shù)、義理相互參用，才能領(lǐng)悟《周易》的真諦。

自漢后，《周易》以群經(jīng)之首而久傳不衰，研《易》學(xué)《易》流派也愈演愈繁，足見(jiàn)《易》之影響深遠(yuǎn)。

今學(xué)《易》，應(yīng)本著取其精華，去其糟粕的精神原則，對(duì)待其中因時(shí)代局限性而造的唯心主義、封建思想、迷信思想應(yīng)當(dāng)用以批判的態(tài)度。