審美與德育

來(lái)源：查字典班主任網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間： 2017-03-21

??第一個(gè)提出美育教育的是德國(guó)詩(shī)人席勒，他在給一位丹麥親王的二十七封信中專門(mén)討論了審美教育問(wèn)題。席勒看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種可惡現(xiàn)象以及道德的腐敗，他很希望改變社會(huì)這種現(xiàn)狀，又沒(méi)勇氣起來(lái)徹底革命，就想通過(guò)審美使人的道德復(fù)蘇。席勒認(rèn)為人性中最本質(zhì)的力量在感情方面，與意識(shí)、知識(shí)相比較，是最有力量的。如沒(méi)感性形象化的東西而只是純粹的道德生活，它就會(huì)使生活變得枯燥索然無(wú)味。而在美的藝術(shù)中，人的感情和理性會(huì)在不知不覺(jué)中達(dá)到融洽，從而使人具有完美的人格、美的人性。他以為人們?cè)诘巧綘顟B(tài)中，像游戲一樣享受著美，而美包含著真理和道德，也就使人認(rèn)識(shí)真理，使道德完善了。

??《論語(yǔ)？八佾》說(shuō)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”朱熹注說(shuō)：“《韶》，舜樂(lè)。《武》，武王樂(lè)。美者，聲容之聲。善者，美之實(shí)也。”可見(jiàn)，孔子十分重視美育，他把美和善結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，這一點(diǎn)很值得重視。別林斯基說(shuō)，美和德是親姐妹。康德說(shuō)，美則包含道德的深刻內(nèi)涵，“美是道德的象征”。王國(guó)維在《論教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”（《蔡元培教育文選·美育》）他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨，對(duì)近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。

??生活離不開(kāi)美，缺少美的生活就像沙漠缺少綠洲一樣就枯燥單調(diào)，沒(méi)有生機(jī)。愛(ài)美，是人之常情，人們常說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對(duì)美的渴求與追求。正因?yàn)槿绱耍詮挠腥祟愇拿饕詠?lái)，不同時(shí)代的人們都在沿著美的蹤跡，拍攝美的倩影，探求美的秘密，譜寫(xiě)美的樂(lè)章。對(duì)美的追求體現(xiàn)在每一社會(huì)，每個(gè)人的生活當(dāng)中，同樣也時(shí)刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。

??高爾基說(shuō)，按天性說(shuō)來(lái)任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)自己的生活。人們對(duì)美的生活的向往，對(duì)美的理想的追求是沒(méi)有止境的。契訶夫說(shuō)：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的。”而美育正是培養(yǎng)人們熱愛(ài)美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識(shí)和理解；具有情感性，容易以情動(dòng)情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動(dòng)的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來(lái)。

??法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（《羅丹藝術(shù)論》）。我國(guó)南朝僧佑的《弘明集》中講述了一個(gè)“對(duì)牛彈琴”的故事：很古的時(shí)候，有個(gè)叫公明儀的音樂(lè)家，彈得一手好琴，聞名于世。有一天，他看見(jiàn)一頭牛正在吃草，就想彈幾個(gè)曲子給牛聽(tīng)聽(tīng)，于是他撥動(dòng)琴弦，先彈了一支清角之操，盡管他彈得是那么嫻熟動(dòng)聽(tīng)，可是牛只是低頭吃草，毫不理會(huì)。后來(lái)他又彈了簡(jiǎn)單的曲子，一會(huì)撥弄蚊子的叫聲，一會(huì)撥弄小牛的叫聲，那頭牛竟豎起耳朵，停止吃草，搖著尾巴，留心地傾聽(tīng)著。羅丹的話和“對(duì)牛彈琴”的故事告訴我們這樣一個(gè)美學(xué)道理：不同的人，不同的物，對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受、整合的能力是不同的，所以必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識(shí)美、整合美的能力。

??梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“……欲摹寫(xiě)其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤(pán)托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：‘善哉善哉，如是如是。’所謂‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此為甚。”（《中國(guó)美學(xué)史資料選編》）老師對(duì)于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺(jué)得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會(huì)，沉醉于美之中，去追求美。學(xué)生是孩子，有時(shí)他們雖然認(rèn)識(shí)到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語(yǔ)言、行為以及心靈等美麗起來(lái)。這就好像魚(yú)是美的，但你不能只給學(xué)生一條魚(yú)，還應(yīng)教給他們捕魚(yú)的技術(shù)，讓他們自己去獲得美的東西，這就需要平時(shí)持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實(shí)踐。

??美是一個(gè)目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們?cè)趯徝狼楦型度氲膭x那，便進(jìn)入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗(yàn)，是一種人格的開(kāi)拓。

??審美教育是勞動(dòng)教育、思想教育、政治教育，特別是道德教育的一部分。美和德，或者說(shuō)是德和美是密不可分的。由此看來(lái)，美育就是德育。

??“美德”這個(gè)由“美”和“德”組成的詞，實(shí)際上就已經(jīng)表明了它們之間的關(guān)系。美育和德育的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的二者相加，也不是相互代替。要想運(yùn)用美育的手段以達(dá)到德育的效果，就必須注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)、鑒賞、整合能力。

??德育的作用是感動(dòng)，它是作用于人的感情的。人們常說(shuō)“動(dòng)之以情”，也就是德的實(shí)施。無(wú)論是對(duì)那些困惑的老師還是對(duì)那些迷失的孩子，僅憑理性十足的思想和政治的說(shuō)教，也許是無(wú)濟(jì)于事的。我們也應(yīng)該相信德的力量，它可以攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。在施德過(guò)程中，其方式是極具審美的：春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。一個(gè)有德之人總能成功。

??而德是以情的方式而實(shí)施的。情的作用就是感化。感化又是怎樣發(fā)生的呢？那是因?yàn)槭艿轮烁械搅四菢右环N情感的圣潔、高尚——那是一種非常美好的感情。一種道德，只有當(dāng)它能夠感動(dòng)人時(shí)，才是有意義的，而讓人感動(dòng)的道德一定是美德。就像施行美德會(huì)使施行美德的主體有一種愉悅一樣，接受美德也是一件令人愉悅的事情。

??善即美，美使善得以實(shí)施。正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)道：“沒(méi)有‘人的情感’就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)于真理的追求。”魯迅才會(huì)在談到美術(shù)時(shí)說(shuō)道：“美術(shù)可以輔翼道德。”也才會(huì)有人說(shuō)道：“只要這個(gè)民族還在愛(ài)美，這個(gè)民族就有希望。”凈化、升華，既是道德的力量也是美的力量。

??審美教育是一種教育手段，它培養(yǎng)和強(qiáng)化了人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂(lè)性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性等特點(diǎn)。作為一種完善人生、強(qiáng)化人格、提高受教育者綜合素質(zhì)的重要方式，審美整合力也是使人、特別是青少年在娛樂(lè)中得到成熟和進(jìn)步的具體途徑，對(duì)德育、智育和體育等起著有益的補(bǔ)充作用。

??德育與美育應(yīng)密切協(xié)調(diào)，共同育人。美育對(duì)于道德的作用正如車爾尼雪夫斯基在談到詩(shī)歌時(shí)認(rèn)為：“詩(shī)人引導(dǎo)人們追求對(duì)生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會(huì)使我們養(yǎng)成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領(lǐng)會(huì)一切好的美的東西的魅力，愛(ài)一切高尚的東西。讀他們的作品，會(huì)使我們自己變得更好、更善良、更高尚。”在德育中導(dǎo)入美育，使理性的灌輸變成生動(dòng)的形象，使道德說(shuō)教轉(zhuǎn)化為道德情感的陶冶。一個(gè)人只了解了某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有當(dāng)這種道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時(shí)，行為才有內(nèi)在的動(dòng)力。美育中的情感教育或熏陶，是單一的思想教育和道德說(shuō)教無(wú)法取代的，由于美育能激發(fā)對(duì)于現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的深層能動(dòng)感受，使人產(chǎn)生激情，在得到精神上的享受時(shí)，思想情操也得到進(jìn)一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發(fā)和培養(yǎng)健康道德情感的重要途徑。德育所實(shí)施的行為規(guī)范是美與道德的高度統(tǒng)一，當(dāng)?shù)赖虑楦性龠M(jìn)一步轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí)，這種行為就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

??德育和美育是相輔相成，相互促進(jìn)的。美育有賴于德育的指導(dǎo)和升華，從而使審美意識(shí)更具思想性和哲理性；德育則有賴于美育豐富其內(nèi)涵，由此達(dá)到陶冶性情，凈化心靈的作用。德育的任務(wù)是塑造人的靈魂，人的內(nèi)心世界是最豐富而又最易變化的。塑造人的靈魂，雕琢人的內(nèi)心世界，是一件非常艱巨和復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造，用簡(jiǎn)單呆板的說(shuō)教方式是不能奏效的。因此，進(jìn)行德育工作，既要有思想性和邏輯性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人，又要融理于情，以情感人。