我們需要怎樣的“德育”

來(lái)源：查字典班主任網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間： 2017-03-21

  作為“促進(jìn)社會(huì)文化傳播的過(guò)程”道德的教育，其明確目標(biāo)是讓受教育者的性格和精神福祉（人格）產(chǎn)生持久的好的轉(zhuǎn)變，間接地，讓更廣泛的社會(huì)環(huán)境發(fā)生好的變化，最終延伸至整個(gè)世界“。也就是說(shuō)作為”促進(jìn)社會(huì)文化傳播“的教育，其意義就在于通過(guò)對(duì)人的影響（揚(yáng)善抑惡），進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)變革，使得世界變得更為美好。

  盡管文化傳播的過(guò)程是會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化的，但這中間關(guān)乎人的共識(shí)是卻是永恒不變的，其特征就如杜威所言，每一代新人都可以在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和擴(kuò)張。回想這幾年我們所主張的”學(xué)校行為文化建設(shè)“就是想通過(guò)學(xué)校可能做到的某些著眼于揚(yáng)善抑惡的改善，推進(jìn)師生行為、精神（人格）朝著持久的好的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響我們的學(xué)校和師生朝著更為美好的境地努力的文化傳播策略。

  當(dāng)我們這樣來(lái)回望我們的努力的時(shí)候，我們就不難理解，”教育從根本上說(shuō)是一項(xiàng)道德事業(yè)，其目標(biāo)是對(duì)人類產(chǎn)生有益的變化，不僅僅是人們知道的可以做的事情上，而且，更重要的是，會(huì)完善人們未來(lái)的性格和個(gè)性。另外，這一過(guò)程的受益者不僅僅是受教育的個(gè)人，而且還有整個(gè)社會(huì)。最終，整個(gè)世界都可能從這項(xiàng)事業(yè)中收益“。

  雅斯貝爾斯在《什么是教育》第十三章，談的是《陶冶過(guò)程》。在看來(lái)：”真理意識(shí)不會(huì)簡(jiǎn)單地存在于個(gè)體生命的直接性中，它更多的是要在一定時(shí)代的人們身上重新培植成長(zhǎng)。對(duì)真理意識(shí)的培植通過(guò)了人類后天習(xí)得的陶冶過(guò)程“，”真理意識(shí)是個(gè)體從所獲得的對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)中，并通過(guò)個(gè)人在團(tuán)體中的內(nèi)在行動(dòng)而成長(zhǎng)起來(lái)“的。而”真理的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)從來(lái)就不是單純地從哲學(xué)思考中產(chǎn)生出來(lái)，而是在教育過(guò)程與自我教育過(guò)程所構(gòu)成的世界里方能產(chǎn)生“

  也就是說(shuō)，真理是人們對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)，絕不是憑空想象的，更不是靠別人灌輸?shù)摹＜由厦總€(gè)人個(gè)人的遺傳、家庭生活以及人生經(jīng)歷，每個(gè)人對(duì)真理的把握又是個(gè)性化的。但這個(gè)性化的體驗(yàn)又是離不開團(tuán)體的合作的，是需要在某個(gè)團(tuán)體內(nèi)聯(lián)動(dòng)的。但是，我們有必要認(rèn)識(shí)到的是人們?cè)诓粩嗟亟粨Q意見的過(guò)程中形成的所謂統(tǒng)一意見往往是靠不住的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中”仿佛我們從屬于一個(gè)感覺、動(dòng)機(jī)、價(jià)值判斷和道德標(biāo)準(zhǔn)都一致相同的團(tuán)體。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是必然而無(wú)條件的，但在根源上確實(shí)靠不住的，當(dāng)威脅相逼時(shí)，它們就會(huì)與強(qiáng)烈的內(nèi)心沖動(dòng)聯(lián)合起來(lái)“。所以，”真理“在很多時(shí)候是需要我們?nèi)岩蓱岩桑シ此嫉摹?

  雅斯貝爾斯認(rèn)為，陶冶是一種生活型式，”它是以作為思維能力的培養(yǎng)為其支柱并把規(guī)則的知識(shí)作為培養(yǎng)這種能力的場(chǎng)所。陶冶的材料包括：對(duì)已成形的事物構(gòu)造的直觀、一般有效的知識(shí)以及語(yǔ)言——存在的家園（Zuhausesein in Sprachen）“。”作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們?cè)诶硇灾袑で蟮缆罚娴卣归_精神運(yùn)動(dòng)“。由此看來(lái)學(xué)校德育的重要任務(wù)就是為學(xué)生的精神生活提供一切可能的空間，而絕不只是單純的知識(shí)教育，脅迫學(xué)生在軍事化管理下一刀切的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一行動(dòng)。德育的價(jià)值在豐富人的精神內(nèi)涵，使每一個(gè)人成為每一個(gè)自己。因?yàn)椤泵總€(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，陶冶則意味著在鑄造和展開人的這一天然給定性過(guò)程中，通過(guò)具體的人自身的活動(dòng)、意識(shí)和它特有世界的形式與一般的形式接近“。

  基于人的生命生長(zhǎng)的德育，要做的是使我們和學(xué)生明白：”我們之所以為人，是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心，并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間“。教育，永遠(yuǎn)是屬于”人之為人“的事業(yè)，而在人與生俱來(lái)的權(quán)利中，自由（包括思想的自由和意志的自由）是最為珍貴的。”如果教育成了權(quán)威，那它就失敗了“，如果我們對(duì)那些”看不慣“總是喋喋不休，那我們的師生最終的走向，就有可能成為只聽使喚的工具了，我們所期待的獨(dú)立精神和創(chuàng)造力也就無(wú)從談起了。但真正叫人心痛的是，這些道理正如杜威所說(shuō)：”理論上無(wú)人不知曉，實(shí)踐中又無(wú)人不違背“。