1、子之武城,聞弦歌之聲,夫子莞爾而笑,曰:割雞焉用牛刀?子游對曰:昔者偃也聞諸夫子曰:君子學道則愛人,小人學道則易使也。

2、昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。

3、昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。

4、昔者,黃帝將甲子分輕重而配成六十,號曰花甲子,其花字誠為奧妙,圣人借意而喻之,不可著意執(zhí)泥。

5、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

6、以能問于不能,以多問于寡,有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友,嘗從事于斯矣!

7、昔者蝶化莊周夢,孰分振衣與梅溪。

8、昔者,大帝說秦穆公而覲之,饗以鈞天廣樂。

9、昔者吾先君桓公，明君也，而管仲賢相也。夫以賢相佐明君，而東門防全也。古者不為，殆有為也。

10、昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之；凡所解釋，今謂之神話。魯迅

11、昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯為名；而天子不以察，以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知有以取之也。蘇軾

12、“昔者倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭”!文字一出,人類從此由蠻荒歲月轉(zhuǎn)向文明時代。

13、昔者瓠鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣.

14、“昔者倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭”。

15、“昔者倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭”!文字一出,人類從此由蠻荒轉(zhuǎn)向文明。

16、昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。

17、昔者,女媧氏煉五色石以補其闕,然天地亦物,奕有不足,故天傾西北,日月晨星就焉。

18、昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚兵甲，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。劉安

19、昔者圣人之作易也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。

20、昔者穆公制霸，終不東并六國者，何也？諸侯尚眾，周德未衰，故五伯迭興，更尊周室。

21、昔者陳琳為袁本初草檄,辱及曹操祖宗。

22、昔者龐德公,未曾入州府,襄陽者舊是,處士節(jié)苦,豈無濟時策,終竟畏網(wǎng)罟。

23、昔者汴宋之將亡,而道士家之說,詭幻益盛,乃有豪杰之士,佯狂玩世,志之所存,則求返其真而已,謂之全真。

24、昔者瓠巴鼓瑟,而沉魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。

25、昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀之上,喟然而嘆。

26、昔者,孟軻好辯,孔道以明,轍環(huán)天下,卒老于行。

27、“昔者夫子立教于洙泗之上,有天下者所當取法,乃今遺祠久不加葺,且甚隘陋,不足以稱圣師之居,就擴大而新之。

28、夫千乘之王,萬家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶之民乎!昔者越王句踐困於會稽之上,乃用范蠡、計然。

29、“創(chuàng)”因此在古人看來,是一種驚天動地的行為,奪天機而從無中生有,所謂“昔者倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭”。

30、昔者瓠巴鼓瑟,而沈(沉)魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。

31、“道出故宮,荊榛滿目,昔者鳳闕之巍峨,今則頹垣斷壁矣。

32、故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。

33、昔者,暴君于世,有姜佐周,伐紂以朗乾坤,攜眾仙陣于九天,出西昆侖。

34、昔者契丹擁百萬之師,直抵澶淵,當時若從避幸之請,豈得天下太平百有余年,賴祖宗之靈,社稷之福,寇萊公堅欲御駕親征。（查字典造句https://w w w .chazidian.com/zj-376914/）

35、對于文字,中國人的情感首先是敬畏的,所謂“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭”,文字發(fā)軔時,就帶有神性的至高無上的疏冷感。

36、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

37、昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關(guān)市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。