1、人民缺衣少糧并不是最可怕的,最可怕的是人民對統治者失去信任,因為按照先秦儒家的觀念,“民無信不立”即意味著可以發生順天應人的湯武革命。

2、為此,國家文物鑒定委員會副主任史樹青評價他“泰富藏泉世所無,先秦文字不模糊”。

3、同時還有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收之宴飲發展而來的。

4、先秦文獻中曾有竹筏的記載,《越絕書》有“方船設洑,乘桴洛河”之載,桴,即是用竹制的筏。

5、傳統觀點認為，以孔子為代表的先秦儒家學派是否認死后世界存在的，或者說對死后世界采取存而不論的態度。

6、臘日用羊大概與先秦告朔用羊有關,在孔子看來,羊是告朔之禮所必需的祭品。

7、考古人員經過地表踏查,發現了大量夾砂陶器、印紋陶器殘片、石錛等先秦時期文化遺物,最早的可追溯到新石器時代晚期。

8、據史料記載,鄭仙即先秦方士鄭安期,曾在廣州白云山一帶行醫賣藥,傳說某年瘟疫流行,為拯救民眾,鄭在山上采仙草九節菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙。

9、本文主要從先秦文獻出發,結合一定的考古挖掘,對周代的玉瑞文化進行專門的分析研究.

10、這一現象在先秦時代主要表現為分封賜姓，而秦漢以降則表現為貴姓嘉名的德賜與惡姓丑名的兇賜兩個不同方面。

11、蘇典上下打量一番那座占地約莫方圓十丈的特大墓塋,只見墳前果然立著一座缺了一角的殘破石碑,石碑當真刻有八個仿似上古先秦時期的古篆體的大字。

12、如此形式,增添了作品的書卷氣,加上內容為先秦散文,因而顯得很古雅。

13、韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎上，將法家的治國思想融會成為一個法、術、勢三要素相結合的系統的思想體系。[查字 典www.cha z idia n.com/z j-328310/造句網]

14、下走張德恒,幼愛詩章,長而習文,后考取古典文學研究生,專攻詩詞,學問之事,雖略有所悟,然未嘗上窺先秦故典,直似面墻而立,不得治學之要。

15、就拿第6題來說,學生需寫出先秦散文包含哪兩個內容,再回答中國上古時期的詩歌是哪三位一體,最后還要寫出儒家“六藝”有哪些。

16、先秦時己有四輪馬車,但因中原地形極其復雜,四輪車并未推廣,到了宋時,反而湮滅無聞。

17、“南音”的北傳淵源有自，其與先秦時期的民族遷徙以及南北民族間政治、文化交流等關系密切。

18、這座先秦古墓,利用流沙原理,遵循墓口石門開合,則洞底寶穴石板關閉的聯動設計方法,可令盜墓者“進得拿不得,拿得出不得”。

19、泰山信仰源自于遠古的山岳崇拜，先秦秦漢時期，在秦皇漢武封禪活動的推動下，泰山信仰進一步發展。

20、根據墓葬形制和已發現的夾砂陶釜、印紋陶片等器物,專家判斷上述墓葬年代為先秦時期。

21、大明十三帝,膽大吞鉛丹,羽化升仙不見有,只余昌平十三陵!自先秦練氣士一來,求仙問道一直是古今帝皇的主題。

22、墨子，代表小生產者利益，旗幟鮮明地提出“非樂”思想，在先秦美學思想中獨樹一幟。

23、丁氏認為先秦以前的古璽造型變化莫測,蘊藏生氣蓬勃的神韻,于是,他一開始就拋開以漢印為宗的傳統,而直接師法殷周先秦古璽。

24、荒帷,也就是棺罩,在先秦典籍中已經多次出現,這是對死者生前居室帷幄一類的模仿。

25、先秦時期是辯學發展的高峰時期，其中尤以后期墨家的“辯有勝”為主要代表。

26、先秦禮書記載的大量動儀，實際上就是由許多原始民族中習見的手勢動作語言發展而來的，而樂舞則是更加生動形象的手勢動作語言。

27、春秋是先秦禮制最健全之時期，認為春秋時代“禮崩樂壞”的傳統觀點應得到修正。

28、先秦文學中，人格意識的強調、人格標準的定位占有突出重要的地位。

29、曾侯乙編磬上的銘文給我們展示了中國先秦時期的樂律學成就，但器上太多的殘缺仍給理解帶來許多困難。

30、李先生還說,關于冰食,中國最早在先秦時期就已出現,到唐代又有了“人造冰”;至于食用牛奶、奶油,則在三國兩晉南北朝時就非常流行。

31、對個體價值的關注，還導致先秦文學中對于個體夢中世界體系建構。

32、據報道,秦孝儀擅長書法,溯源先秦古籀,取法方整漢隸,自創風格獨具的“秦體”。

33、從有記載的文字看,我省還是戲劇藝術最早出現創作表演的地區,先秦時期楚人“優孟衣冠”是我們能夠看到的有文字記載的最早的戲劇表演。

34、第四章對先秦魯北鹽業生產的人地互動關系進行了初步的分析。

35、早在先秦時期,就已出現“明德慎罰”的法律思想,漢時則明確提出“德主刑輔”的思想,并強調“使之以和”。

36、其書保存了眾多珍貴的周代職官史料，記載了具有等級制特征的各級貴族之臣僚，為其他先秦文獻所鮮有。

37、1942年9月,長沙子彈庫楚墓被盜掘出土一件舉世聞名的楚帛書,它是迄今發現的先秦時代唯一一篇縑帛文字資料。

38、通過比較分析，本文剖析了伯喜否被史家丑化的緣由，并探討了司馬遷撰述先秦人物的一些特征。

39、有人說這是當代的《桃花園記》,行文簡潔,描繪形象,鋪排得體,如臨其境,如聞其聲,如見其人,大有先秦魏晉風骨,又有南北朝之期的賦體鋪陳,很有味道,很有味道。

40、在此四種書寫類型下，海洋在先秦文學中，基本上呈現出奇特的異質世界、巨大的谷型空間、超越的重生場域等意蘊。

41、因此，中國古代先秦時期只有辯證思維、辯證思想，沒有辯證邏輯科學。

42、因而與先秦史傅和諸子之書形成很多異文。

43、三朝回門,即歸寧,三朝是指婚後的第三天,新抱由丈夫的陪同下,帶備燒豬及禮品回娘家祭祖,然後再隨丈夫回到夫家;相傳在先秦時已有這樣的習俗。

44、安澤，位于山西省臨汾市東部，總面積1967平方公里，是古冀州之治所、中國先秦時期大思想家荀子的故里。

45、而《周禮》在西漢突然被發現,沒有授受端緒可尋,而且先秦文獻也沒有提到此書,所以,其真偽和成書年代問題成為聚訟千年的一大公案。

46、先秦文學中的沐浴意象紛繁復雜，它的起源最早可以追溯到原始神話。

47、19世紀以來的中國邏輯史研究，比照西方邏輯，僅僅將先秦的名辯學看成是中國邏輯史的主要部分。

48、先秦時期百家爭鳴，其中影響最大的是儒、墨、道、法四家。

49、從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學說，尤其是有關法律的學說，是后代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產。

50、泱泱華夏,遠古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂,承三皇之風,立萬世之表,先秦百家爭鳴,思想學術登峰造極,后世研習,概莫能外,既無出者,也無承襲發揚。

51、研究先秦雜家對于認識不同歷史時期中國傳統學術文化形態之間的轉化，有啟發和借鑒的價值。

52、“氣一元論”為先秦道家稷下學派所創立。

53、在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時代,各種思想爭鋒交錯,三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術”。

54、首先根據考古學資料分析了先秦時期人口的年齡和性別結構。

55、先秦諸子學之復興,后海先河,窮源競委,更成一時思想解放之關鍵。

56、我已經修復到了太爺爺其中經常圈閱的一部分,這一章主要是說以為被稱為安期生的先秦方士。

57、鄭仙即先秦方士鄭安期,曾在廣州白云山一帶行醫賣藥,傳說某年瘟疫流行,為拯救民眾,鄭在山上采仙草九節菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙。

58、“象人”說遠溯先秦之“俑”，是從指稱刻木為人而逐漸移身至肖像繪畫的詞語。

59、先秦儒家關于人才培養和使用的基本思想.

60、班固的說法雖然有張揚儒學的意思在內，但他也看到了先秦諸子思想對話與爭鳴發展的路徑，是由各執一端走向百川歸海。

61、敬業樂群是先秦儒家倡導的重要的學習態度和方法。

62、之后的先秦改革家李悝、吳起、商鞅、申不害等等,也無不是以獎勵耕戰,抑制豪強,整頓吏治,特別是推崇法治,從而都達成了富國強兵的目的。

63、優孟是先秦時期的口才大師,是楚莊王面前的善辯之人。

64、在先秦時代，“桑林”是殷商及周代宋國的國家祭祀場所，有時也是殷商或宋國祖社的代稱。

65、中國古典學的轉向與弘揚，應致力于以語言學為基礎，去發掘先秦思想傳統中人道精神的內在價值。