1、有些時候人類在大自然中的處境正象水槽中廝殺的魚類。他的巨大的繁衍和生存能力，使其數(shù)量超越了自然的限度，空間變得極度緊張，彼此沒有了退路，儀式性的攻擊遂變成實質(zhì)性的殺戮。鄭也夫

2、天選自助者。無條件利他的天性——即幫助無血緣無地緣關系的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經(jīng)有過這種品性，有過傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優(yōu)勢，在漫長的進化過程中，一定會被淘汰出局。鄭也夫

3、國家有難而不憂，非忠臣也。夫守節(jié)死難者，人臣之職也；衣食饑寒者，慈父之道也。

4、學歷社會將為社會成員貼上新的標簽，并且這標簽對失敗者心理上的傷害最大：在以往的社會中失敗者可以以游戲規(guī)則的不公正為遁辭，而在一個游戲規(guī)則的平等被廣泛承認的社會中，除了個人的能力底下無能外，幾乎沒有給其他解釋留下任何余地。心理的傷害是一個文明社會必須嚴肅對待的事情，否則它將覆滅于不滿者的反叛。鄭也夫

5、凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云“人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之，人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。”此誠至理也夫！

6、情感與意識都是幫助有機體的，它們是幫助人類做出選擇的兩種評估系統(tǒng)。鄭也夫

7、外在的過多催促常常無效，不管是來自父母、上司還是老板。外在的催促過多，常常導致當事人要拿出相當多的精力來應對——屈從、妥協(xié)、對付、糊弄，等等，乃至自發(fā)的動力不能發(fā)育。而創(chuàng)新在極大程度上仰仗自發(fā)的動力，外在的物質(zhì)誘惑便更趨無效。鄭也夫

8、應試教育是什么誰都明白，而素質(zhì)教育是模糊的，其本身的模糊導致其目標和手段都不夠清晰。筆者看到多數(shù)素質(zhì)教育的說法中都包括兩個“全”，其一是面向全體學生，其二是全面促進學生發(fā)展。因未見其細則，仍覺恍惚。鄭也夫

9、家政在課程中應該占有更大的比重。它們是教授人們?nèi)绾紊畹模渌n程是教授人們?nèi)绾喂ぷ鞯摹｀?span style='color: red' class='cred'>也夫

10、上課應該是學生有問題，學生提問，老師回答，師生共同討論。鄭也夫

11、此何言也!夫以當今喪亂,而績乃能立義捐家,情節(jié)之重,雖古烈士無以過,乃欲以猜嫌害之?燕、趙之士聞之,謂我直相聚為賊,了無意識。

12、為將之道，當先治心，泰山崩于前而色不變、麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

13、愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫。

14、道德意識可能是從人類的強烈的性本能、親子本能和社會本能中產(chǎn)生的；這可能導致“推己及人”和“愛鄰如己”的觀念；因此我假定，任何具有社會本能、性本能和激情的動物都一定有良心。鄭也夫

15、沒有安全將是焦慮，沒有刺激則是無聊。人為在的這兩種心理需求是沖突的，安全的絕對保障將導致無聊，刺激過大又會犧牲安全。在其它情況下，二者難于兩全，領地的生存策略則可兼收二者。鄭也夫

16、……至其室武城也,夫子人……而開弦歌之聲。

17、學不倦，所以治也；教不厭，所以治人也。夫舍而不治則腐蠹。尸佼

18、經(jīng)濟學家亞當斯密曾經(jīng)是生物學家林奈的門徒……斯密的兩部巨著中沒有提到林奈，但是看不見的手所操縱的市場經(jīng)濟和上帝（其實還是看不見的手）所操縱的大自然簡直就是天造地設的對偶。鄭也夫

19、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

20、埋葬者，人之死利也，夫何獨無節(jié)于此乎？

21、如果將生存比作博弈的話，情緒的博弈中的“快棋”，思維是博弈中的“慢棋”。鄭也夫

22、知治身能治國也。夫愛其民，所以安其國；惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。

23、兵聞拙速,未睹巧之久也,夫兵久而國利者,未之有也。

24、昔者吾先君桓公，明君也，而管仲賢相也。夫以賢相佐明君，而東門防全也。古者不為，殆有為也。

25、說到底，人不是天使，是動物；不是機器，是生命。人類的這種本質(zhì)特征決定了，生命科學將比一切非生命的科學給予社會科學更大的啟示。鄭也夫

26、博善化之虛名，潰敗決裂乃至此，養(yǎng)癰遺患，我之謂也夫。

27、月者大臣之體也,夫窮高則危,太滿則溢,月盈則缺,日中則移,凡此四者,自然之數(shù)也。

28、一個偉大文明能延續(xù)千年，至少需要三個支點方能鼎立：技術，文化（價值觀、道德觀、意識形態(tài)）和制度。鄭也夫

29、生物學對社會科學家的巨大吸引力。我們無法拒絕新知，無法拒絕一個最富創(chuàng)造力的學科理論上的召喚。鄭也夫

30、出者有隱者之心，處者有出者之情，皆惑也。夫出而不決，為忠不徹；處而不果，是謂大惑。噫！大惑不除，雖處于幽巖深壑之間，何異市朝。

31、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

32、為人不可不知醫(yī)，以命為重也。而命之所系，惟陰與陽，不識陰陽，焉知醫(yī)理？此陰陽之不可不論也。夫陰陽之體，曰乾與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。張景岳

33、夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。

34、是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也;夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。

35、在敵人的法庭上,季洛維也夫同志義正辭嚴地痛斥敵人的罪行。

36、屠格涅夫也許會稱之為幻滅，杜斯托也夫斯基也許會稱之為地獄，塞特?毛姆也許會稱之為現(xiàn)實，而村上春樹也許會稱之為自身。杉井光

37、馬克思唯物主義思想的提出是從哲學（辯證唯物主義）和社會學（歷史唯物主義）的視角出發(fā)的。而達爾文的唯物主義則是從科學，從生物學出發(fā)的。鄭也夫

38、大德勝小德，小德勝無德；大德勝大力，小德敵大力。力生敵，德生力；力生于德，天下無敵。故力者勝，一時者也，德愈久而愈勝者也。夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德為能得群力。是故德不可窮，而力可窮。

39、動物（包括人）如果有選擇自由，一方面，他將拒絕完全的陌生，那意味著恐懼。另一方面，它又會不由自主地試探有限的陌生，這是天賦的情緒所驅(qū)使，這情緒便是好奇心。鄭也夫

40、物種內(nèi)的斗爭比物種間的斗爭更激烈。達爾文與馬爾薩斯的本質(zhì)區(qū)別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競爭過程中的數(shù)量淘汰，短時段中也確實不可能有“質(zhì)”的變化；達爾文則洞悉了這一過程中的“質(zhì)”的變化——漫長的淘汰過程將導致物種的質(zhì)變，這遠比物種間的斗爭在進化的問題上更具意義。鄭也夫[www.c ha zi di a n.c om/zj-156836/造句網(wǎng)]

41、才高意廣,翻以好異隕生,其可惜也夫。

42、吾常見夸己者，以要譽而受嗤也；吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽，無為可怨，勿期人悅。曾國藩

43、夫易何為者也,夫易開物成務,冒天下之道如斯而已者也。