1、”阿城說,這里傳遞一個“不崇日”的訊息,“直到佛教在東漢時期傳進中土,才開始有明確的太陽崇拜情結(jié)。

2、“佛家浴佛,里社祭神于廟”,佛教徒在寺院浴佛,民間于社廟祭神,寺院與民間在這一天各搞各的活動,各得其所。

3、熊十力，他們對佛教經(jīng)典鉆研頗深，可是不會信教。

4、本論文以唐五代筆記小說為研究對象，主要考察唐五代筆記小說中的佛教故事。

5、佛教文史掌故極多，本文僅就閱讀所得，對幾個問題深入考究，并依時代先后匯錄成篇。

6、出席今天儀式和集會的還有日本佛教徒和平訪華團、日本東鐵路工會,日本兩個觀音思考會訪華團、韓國民主勞總公共聯(lián)盟原南京審判日本戰(zhàn)犯法庭法官的親屬。

7、而最為令人陶醉的則是墻壁上那與佛教有關(guān)的壁畫和彩塑,莊嚴(yán)神秘,令人屏聲斂息。

8、涉及佛教的唐卡畫成裝裱后,一般還要請喇嘛念經(jīng)加持,并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手印。

9、宗教徒信奉的主要有佛教，伊斯蘭教，天主教和基督教新教，中國本土道教，薩滿教，東正教基督教和納西族人民的東巴教。

10、每年有很多佛教徒及印度教徒到此膜拜,信眾相信四面佛極為靈驗,如果祈求后愿望達成,信徒必須準(zhǔn)備祭品再次到此酬神還愿,甚至自己或雇人表演歌舞。

11、至今,措美鎮(zhèn)群眾在噶唐本巴齊塔塔頂廢石中還發(fā)現(xiàn)部分經(jīng)文、笨教占卜、祭祀和藏傳佛教后宏期前期手寫珍本、孤本,各種古代藏文字體,唐代漢式唐卡等。

12、大云寺塔八角十三層,雄偉壯觀,與清應(yīng)寺的姑洗塔雙峰對峙,高插云天,“雙峰寶塔”是武威佛教文化的一大勝景。

13、三祖寺,又名乾元寺、山谷寺,佛教禪宗三祖僧璨的道場。

14、“天下第一名剎”少林寺，被稱為佛教禪宗祖庭和中華武術(shù)的重要發(fā)祥地。

15、一百多年以來，我們對佛教的研究，在很多方面來說，正像這一出盲人摸象。

16、在這里，佛教經(jīng)典的虛偽實質(zhì)暴露無遺，佛祖的莊嚴(yán)寶相由自己剝落殆盡。

17、從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。林語堂

18、“服務(wù)型法術(shù)僧人”形象，缺乏佛教色彩；“斗法型法術(shù)僧人”形象，只是佛教與中國本土文化矛盾斗爭中失敗的象征。

19、印順的理性佛教觀開辟了佛法理解的新維度，對于現(xiàn)代佛教具有不容忽視的詮釋學(xué)革新意義。【www。chaz idian。com/z j-156226/查字典造句網(wǎng)】

20、楊仁山之后百年,金陵刻經(jīng)處在歐陽竟無和呂三代佛學(xué)大師及其后繼者薪火相承、在各方佛教人界士傾心護持下,行行重行行,延續(xù)而來。

21、據(jù)介紹,三壇大戒是中國佛教界特有的授戒儀式,分初壇正授、二壇正授、三壇正授三階段。

22、佛教提倡護生戒殺,而軍隊以殺伐為能事,兩者相互矛盾、背離,兩者結(jié)合在一起可謂奇事,奇事的制造者就是唐生智。

23、儒學(xué)起于往圣,處亂世而衰,佛教西來,又經(jīng)諸子拯其流弊,大輅椎輪,先河后海,衍繹遷變,才有如今包羅萬象之面貌。

24、金陵山西大寺是日本傳統(tǒng)的佛教寺廟之一.

25、鬼子母聞言果然頓悟前非,悔過自新,信奉佛教。

26、在當(dāng)代中國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性等特征。

27、人生最大的發(fā)心是利眾：我們經(jīng)常聽到佛教徒勁人要發(fā)心。到底要發(fā)什么心呢？要發(fā)善心、好心，也就是利益大眾。譬如我說一句話對大家有利益，我做一些事對大家有利益，我修橋鋪路，只要能利益心。

28、他說,佛教徒雖然遠離塵世間,但是要報四恩:國土、眾生、父母、三寶,這樣才能社會安定。

29、崇善寺既是佛教寺廟，又是皇家祖廟，因此，它享受著比一般寺廟更多的香火。

30、烏孜別克族先民曾信仰過祆教、佛教，從欽察汗國的烏孜別克汗時代就開頭信仰伊斯蘭教。

31、我在為居住地的一個佛教團體整理重編一些儀式用的曲，在找爐香贊的時候找到這個關(guān)于臺灣早期音樂家張福興的網(wǎng)站。

32、人生的樂趣莫過于微笑著面對一切，它源自于佛祖拈花的智慧.因為微笑，佛教便有了無語的沖機，于是，微笑便成了一種態(tài)度，一種領(lǐng)悟，一種修行。只要你自信而不輕狂，悲傷而不頹廢，衰老而不僵化，青春而不搖滾。

33、黃河北岸有一佛教圣地清涼寺,經(jīng)歷數(shù)次浩劫,但在信徒虔誠的保護下,依然屹立,這里梵音漂渺,吉祥和瑞,是喧囂紅塵之外的一方靜土。

34、最后是蒙古佛教僧侶制作,圖案大多是對早期巖畫的簡單模仿.

35、為了頌揚佛教,紀(jì)念玄奘,后來人們就稱慈恩寺塔為“雁塔”.

36、張大千藝術(shù)研究院秘書長研究員，從事佛教繪畫創(chuàng)作20馀年，是當(dāng)代中國重要的佛學(xué)畫家和大風(fēng)堂畫派傳承人。

37、托林寺迦薩殿和桑耶寺,則以建筑形象描繪佛教世界形成模式--須彌山,表現(xiàn)出強烈的宗教宇宙觀。

38、這是一種佛教的禪法，通過冥想傳承。

39、佛教傳入中國的過程中，歷代所譯佛經(jīng)匯集成浩森的中華經(jīng)藏，在介紹印度佛教文化的同時，也融入了中華文化的特質(zhì)。

40、金剛乘、怛荼羅乘和禪，五個佛教流派都教導(dǎo)我們要凈化思想，這就是涅槃的道路。

41、從這勸人為善的基礎(chǔ)上,他們就順理成章地推想到,佛教的“苦”和基督教的“罪”當(dāng)然也是一樣的了。

42、據(jù)了解,云居寺歷來以其珍藏的石經(jīng)、紙經(jīng)和木經(jīng)“三經(jīng)”而著稱,至今房山石經(jīng)山和云居寺依然保藏有近15000方佛教石經(jīng)。

43、順著山道,在一處平臺,記者看到了一處“佛教居士功德林”的石刻,石刻字跡清晰。

44、本團所有服務(wù)純?yōu)榱x務(wù)性質(zhì)，藉此宣揚佛教，鼓勵更多人士皈依三寶，促進會務(wù)發(fā)展。

45、既有佛教文化的博大精深，又有建筑藝術(shù)的美輪美奐。

46、茶的故鄉(xiāng)，茶文化歷史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中國的吉州天目與飲茶結(jié)合，把中華文化發(fā)揚光大。

47、關(guān)羽當(dāng)下心生慚愧,而向智者大師求授三皈五戒,成為正式的佛弟子,并且誓愿作為佛教的護法。

48、佛教徒與天主教徒對人生的想法迥然不同。

49、他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀(jì)，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。比爾·波特

50、德宏傣族宗教包括佛教和原始宗教.

51、佛教中有一句話：初學(xué)者的心態(tài)；擁有初學(xué)者的心態(tài)是件了不起的事情。

52、印度佛教論書《大智度論》卷五十九中曰:供養(yǎng)佛舍利,乃至如芥子許,其福報無邊。

53、朱槿說,是的,佛教協(xié)會全國第六次代表大會就要召開,到時候我去。

54、如是我聞?wù)?謂總顯己聞,傳佛教者言如是事,我昔曾聞如是。

55、它是中國最具代表性、影響最深遠的佛教宗教劇,也是中國戲曲史上第一個有證可考的劇目,被戲曲界譽為中國戲曲史上的“活化石”。

56、傳說2000多年前,佛祖釋迦牟尼曾帶著一隊弟子登山開壇宣講佛法,自此之后信徒和旅客們便絡(luò)繹不絕,曼德勒山也成為了緬甸著名的佛教圣地。

57、佛教把一切眾生看作是過去世的父母。

58、因為采取直入本質(zhì)的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習(xí)，但并不拘泥，故中國的佛教的門派之間沒有發(fā)生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學(xué)的中庸之道。

59、與第一屆世界佛教論壇相比，您覺得這屆有什么變化？

60、高麗時期盛行佛教式的葬禮和祭禮，沒有太強的重男輕女思想，女性在家庭中占有較高的地位。

61、對佛教來說,它是一種邪教,一種魔道.

62、迪慶州中甸縣的松贊林寺,是一座古鎮(zhèn)規(guī)模的古堡群建筑,被譽為“小布達拉宮”、“藏族藝術(shù)博物館”,是云南省規(guī)模最大的藏傳佛教寺院。

63、知見深重的人學(xué)佛困難,因為佛教最高層次的覺悟或者說是第一義諦不是從知見上面來的,而是要離開知見來親身體悟的。

64、找不到,就尋個干凈的旮旯兒隨便對付一晚……漸漸,清明開始信奉佛教,進而又天天、餐餐吃素。

65、這個寺廟塑有金剛怒目的佛教人物。

66、當(dāng)天,勝乘寺山門前五彩幢幡飄揚,香案端嚴(yán)而備,梵音悠揚,近萬名佛教信眾及社會各界人士夾道迎請。

67、此論當(dāng)真大膽,難道不怕佛教徒鳴鼓而攻?小說里的事不必當(dāng)真。

68、涅槃升仙圖像則是佛教進一步世俗化的表現(xiàn)。

69、靳云鵬、孫傳芳這兩個曾經(jīng)顯赫一時的人物親自領(lǐng)拜,在佛教居士中產(chǎn)生了很大的號召力,信徒們輾轉(zhuǎn)相告,陸續(xù)參加活動的達三千多人。

70、這里萃聚的是全世界數(shù)十個度假小鎮(zhèn)的商業(yè)街巷精華,卻又保存了峨眉山獨有的佛教、功夫、養(yǎng)生文化格調(diào)。

71、一般人聽到佛教在講“修道”、“證道”,都以為是一門高深莫測的玄理,更談不上進入“道”的境界。

72、佛教信徒一衛(wèi)塞節(jié)期間釋放到空氣中的婆羅浮屠寺燈籠。

73、然而，卻發(fā)生意想不到的事情，ICARUS卻不知道將這項獎頒贈給誰，許多佛教界人士都說他們不想領(lǐng)這個獎。

74、佛教徒這天要設(shè)“盂蘭盆”,施齋供僧,舉行誦經(jīng)法會以及水陸道場、放河燈等宗教活動。

75、禪宗對于佛教戒定慧的認(rèn)知,首次把凈土納入禪意的范圍之內(nèi)來解讀,確定了戒定慧和慧戒定的依存關(guān)系,把慧所產(chǎn)生的理解力和決斷力提到了首要位置。

76、在象征北京天壇的三層基座之內(nèi)，設(shè)有展覽廳，布置了各佛教藝術(shù)品如壁畫、書畫及佛祖釋迦牟尼的舍利子等陳列。

77、歡迎光臨塔州和參加世界佛教青年僧伽會第五屆全體大會.

78、鬼神愁去過天竺,他對不同國度的佛教規(guī)矩知道的多,他想起剛才宏濟不滿中原佛教不許吃肉不許近女色的話,看見眼前情景知道宏濟不守清規(guī)戒律的根子就在伏魔僧這兒。 網(wǎng)

79、自1985年成立以來，委員會制定了發(fā)展計劃，將蘭毗尼規(guī)劃為圣園、國際佛教園和新蘭毗尼區(qū)等三個區(qū)域。

80、該組織說，這些僧侶上星期從青海省貴南縣的一座佛教寺院被帶走，并被命令在一個秘密地點接受政治再教育。

81、懷柔的圣泉山是一處天然的佛教圣地,有觀音寺佛教文化苑、鐘鼓樓、靈骨塔等禪修之所,寺廟周圍也有眾多人文景觀和自然景觀。

82、佛經(jīng)中雖有念珠的經(jīng)典和記載,但念珠不是佛教所創(chuàng),在佛陀時代所制的律儀中亦無念珠,不包括在“比丘十八物”中。

83、佛教認(rèn)為是法平等,沒有高下貴賤之分,任何生命與佛在本質(zhì)上都是絕對如一的,自性上沒有凡圣之分。

84、龍云等人在武周山最北的山峰埋葬了林北羽,曇曜問龍云道:徒侄,眼下佛教恢復(fù)的一絲希望又被宗愛等人撲滅了,武周山又變成一座荒山。

85、佛教徒認(rèn)為，觀音菩薩是一位大慈大悲，救苦救難，法力無邊，神通廣大的菩薩。

86、唐代婦女崇佛原因眾多，其中不少孀居婦女、宮人、宦官夫人、無子和不育的婦女多從佛教中尋求精神和情感寄托。

87、許多佛教徒也會在當(dāng)天憶念廣大的慈悲而持素戒殺。

88、天馬山山勢陡峭,山體脊線近東西方向,山形如一匹展翅欲飛的天馬,天馬山歷史悠久,人文薈萃,古代為佛教勝地,山上多梵宮寺院。

89、佛教的菩薩道精神是“度他”思想的終極體現(xiàn),即主張圣者在證得空智之后,不取涅槃,而是繼續(xù)滯留在世間,以幫助其他有情眾生認(rèn)識佛法,離苦得樂。

90、石勒稱帝后,還非常信任佛圖澄,尊稱他為“大和尚”,還把自己的孩子“舍”給他所在的寺院,讓他們每天吃住在寺廟,系統(tǒng)地接受佛教文化的教育。

91、“色即是空，空即是色”，這是一個佛教名言。在這一節(jié)我們要去發(fā)現(xiàn)它與我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系。

92、只有撇開對外物的追求，才能到達靈魂的所在。雖然佛教不談靈魂，但其本質(zhì)應(yīng)該是一樣的。這個“靈魂”只是抽象概念，某種“空”，非物亦非無一物。榮格

93、馬英九贊臺灣佛教團體效率高當(dāng)局自嘆不如。

94、縣內(nèi)還擁有新疆最大的藏傳佛教圣地巴倫臺黃廟,以及有著3000年歷史的察吾呼溝古墓群等人文景觀。

95、全真教仿效佛教禪宗,不立文字,在修行方法上注重內(nèi)丹修煉,反對符箓與黃白之術(shù),以修真養(yǎng)性為正道,以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。

96、雍正雖重視藏傳佛教,但主張儒佛道異用而同體,并行不悖,提供佛教各派融合。

97、當(dāng)年空海和尚登陸的赤岸已經(jīng)成為日本真言宗佛教徒心中的圣地，每年都有不少日本信徒前來朝拜。

98、本文便是以北宋著名禪僧契嵩的儒佛一體思想為切入點，論證兩宋時期中國佛教儒學(xué)化的歷史過程及其深遠影響。

99、該文首次提出佛教至遲在三國時期就已傳入雷州半島，認(rèn)為佛教盛行于雷州半島更有其深層的原因，天寧寺至今仍是佛教在廣東的中心之一。

100、它更定位于現(xiàn)象學(xué)、而不是形而上學(xué)的哲學(xué)，這有助于回答佛教究竟是否應(yīng)該被定位為宗教這種問題。