【詩學解釋】：1.做詩論詩的學問﹔研究詩歌創(chuàng)作規(guī)律的著作。相似詞：劉詩詩 小學生學 小學同學 學書學劍 學士學位 學校同學 小詩 詩劇

1. 他雖然還是個學生，但在詩學上的造詣已足以和著名學者分庭抗禮。

2. 他雖然還是個學生，但在詩學上的造詣已足以和著名學者分庭抗禮。

3. 摘要幾千年來，中西詩學不約而同地關(guān)注“言”“意”之辯，或者說語言與它所表達的思想、能指與所指之間的關(guān)系。

4. 唯物主義反映論與中國傳統(tǒng)詩學的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時代相聯(lián)系，即包含著文學作品是時代和社會生活反映的樸素的唯物主義認識。

5. 依作者的論述，兩歧是社會、生命個體和詩學固有的現(xiàn)象。

6. 在此基礎(chǔ)上，深入地探討了梅肖尼克的詩學翻譯理論：批判了奈達的關(guān)于文學作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對立的理論，以及評價翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開來的錯誤方法論。

7. 在詩學觀念上，卞之琳一直力求追逐“智慧之美”，追求知性與感性的密切交融。

8. 俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩學理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學藝術(shù)體裁的形成與發(fā)展關(guān)系這一研究視角。

9. 以往對邵雍詩學的研究，多從理學角度著眼。

10. “透脫”是楊萬里詩學主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學主張來源于禪宗。

11. 殷的詩學理論既繼承前人，又超越前人，在中國古代詩學發(fā)展史上具有重大意義和深遠影響。

12. 本文試圖通過對兩位學者的詩學理論和詩歌分析方法的對比，說明英美新批評的復義理論對中國文論所產(chǎn)生的影響以及發(fā)生的變異現(xiàn)象。

13. “意象”與“意境”分別是英美意象派與中國古典詩學的核心范疇。

14. 陳三立之詩學旨趣，散見于其存世的各種文字之中。

15. 相詩學是命運相學以詩相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩言志、兩漢讖緯解詩的發(fā)展產(chǎn)物。

16. “對話”是闡釋學的核心精神，也是比較詩學的重要特征。

17. “興”是中國古代詩學理論中內(nèi)涵最復雜、釋義最繁亂的范疇，古今學者對此進行了多層次、多角度的研究。

18. 他的思想資源來自白壁德的新人文主義和中國傳統(tǒng)的詩學經(jīng)驗。

19. 維柯的詩學結(jié)合了西方文明的兩大傳統(tǒng)，從西方思想源頭希臘和希伯來開始。

20. 戴望舒的詩論不是體系完備的詩學專著,而是一些零札片論.

21. 日本詩話在中國以外的詩話家族中堪稱大宗，是詩學領(lǐng)域中一筆寶貴的財富，值得我們?nèi)ネ诰蚝吞剿鳌?/p>

22. 摘要一般認為，感悟是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，它在中國古典詩學里受到廣泛重視。

23. 熊氏哲學以本心建基，重在生命，視宇宙人生為一大生命，而這也正是中國詩學的最顯著的特點。

24. 錢謙益和朱彝尊都對明代詩歌做過總結(jié)性的工作，從中可以看出他們詩學觀的異同。

25. 作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學境界。

26. 宗白華美學話語的獨有魅力，則直接顯示于他進行美學探索的獨特思路和充滿詩意的言說方式及其比較詩學的研究方法。

27. 本文的研究對象即宋代具有某種生態(tài)意蘊或曰生態(tài)色彩的詩歌，兼及討論宋代詩學話語的生態(tài)特色。

28. 本文從詩與思想的大關(guān)系著眼，發(fā)掘熊十力哲學中最能代表中國詩學精神的質(zhì)素。

29. 玄言詩表現(xiàn)出與主流文學傳統(tǒng)大異其趣的審美異質(zhì)性,在詩史與詩學史上有其獨特的價值和意義.

30. 回顧學術(shù)生涯，我發(fā)現(xiàn)自己既是從詩體、詩質(zhì)、詩潮進入新詩研究的，又是以詩體、詩質(zhì)、詩潮為基點在建構(gòu)著中國詩學體系。

31. 作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學世家的橋梁與紐帶，范伯子標格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學成就，無疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點。

32. 他的比較詩學理論體系在西方漢學界產(chǎn)生了重大的影響，同時對中國文藝理論走向國際化也有不可忽略的借鑒意義。

33. 里爾克和德里達構(gòu)成了鄭敏詩學資源的兩翼，他們清晰地勾劃了鄭敏詩學的富于啟迪意味的嬗變軌跡。

34. 處亂世中，深感人生寂寥的元好問，違抗世俗，寂寞地堅守個人內(nèi)心，以上古為理想，并保留一份元氣與真誠，希求在更加廣闊的時空中確認自己的詩學存在。

35. 薄伽丘的詩學理論是中世紀詩學理論到文藝復興詩學理論的重要的過渡環(huán)節(jié)，開創(chuàng)了新的詩學理論的先風。

36. “文以載道”思想是儒家功用詩學的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。

37. 而且，這些詩歌是時代的產(chǎn)物，是當時新文化運動的一個體現(xiàn)，尤其是當時白話文學詩學的一個反映。

38. 王安憶在創(chuàng)作和文學觀念兩方面的探索形成了她獨特的小說詩學。

39. 批評竟陵派的詩學主張“幽情單緒”，并認為他們的詩是“亡國之音”。

40. 本文從話語分析的角度切入中國傳統(tǒng)詩學的研究。

41. 在學習嚴羽的同時，他結(jié)合自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗和審美情趣，針對當時詩壇上的弊端，提出了自己的詩學觀點。

42. 作為詩家批評理念載體之一的詩歌選本，不僅在一定程度上反映了當時的文學思潮與詩學風尚，而且成為了他們進行文學論爭的有力武器。

43. 維柯通過這種螺旋上升的神圣回歸，來展現(xiàn)他的詩學體系。

44. 因此，以中國詩話詞話的觀念為主線，以西方詩學為參照，可以論證中國詩學的基本特性。

45. 模糊詩學的哲學基礎(chǔ)是唯物辯證法。

46. 如此通變的詩學思想突破了七子派格調(diào)論的理論格局，為萬歷中期公安派的興起、萬歷后期竟陵派的興起提供了理論借鑒。

47. 具體而言，這種審丑詩學目的論又主要表現(xiàn)為三種流向，即：對性本能的敞開、對死本能的發(fā)掘和對存在的焦慮、頹廢的顯現(xiàn)。

48. “妙悟”是嚴羽詩學思想的核心概念，也是中國美學史上禪、藝合流的內(nèi)在理論基礎(chǔ)。

49. 正文分三章：第一章“元稹的感物吟志說”從元稹對兼濟之志和獨善之道雙重思想的追求中，探討他對詩歌創(chuàng)作詩興緣由和詩學功用的看法。

50. 清初著名出版家、詩人鄧漢儀，不僅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩歌作品，而且在清初詩學建構(gòu)過程中是一個重要的旗手。

51. 論文并進而探討魯迅各體創(chuàng)作的詩性特征，試圖展現(xiàn)其多樣統(tǒng)一的詩學品格。

52. 而與宗教、倫理、哲學和詩學等諸般文化形態(tài)盤根錯節(jié)在一起的印度文學和美學更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。

53. 本文從創(chuàng)作階段、詩歌意蘊、詩學思想和藝術(shù)風格三個方面，對賀鑄詩歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。

54. 梵語詩學是世界三大古代詩學流派之一，其六派理論具有當代運用價值。

55. 正確評價詩讖對批評地接受傳統(tǒng)詩學遺產(chǎn)是十分必要的。

56. 研究者們則從多方面探析了華氏詩學觀念和詩藝特質(zhì)，各種報刊和詩歌選本也登載了華氏詩歌名作。

57. 號稱“寧都三魏”之一的魏禮有豐富的詩學思想。

58. 在中國現(xiàn)代詩學發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個性的批評家，代表了兩種截然不同的價值取向。

59. 正是這種魏晉“深情”，把中國詩學引向強調(diào)“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。

60. 性別詩學是一種從性別文化歷史和現(xiàn)狀思考出發(fā)，推而廣之與全球文化倫理正義相關(guān)聯(lián)的前景看好的文論。

61. 受西方超現(xiàn)實主義詩學影響，臺灣創(chuàng)世紀詩社對潛意識與夢的世界進行了深度的探索。

62. 此外，有關(guān)南朝詩論家對于玄言詩“淡乎寡味”的評價，應(yīng)該從玄言詩人的創(chuàng)作追求與評論家的詩學觀念兩方面來綜合分析。

63. 結(jié)語部分，在總體概括的基礎(chǔ)上，總結(jié)鄭愁予的詩歌如此受歡迎的原因，并從中獲取一定的詩學啟示。

64. 意象主義詩歌原則幫助胡適詩學觀點的形成，啟動了中國現(xiàn)代白話文、白話詩的革命。

65. 鑒于詩學本身含義豐富，要進行精確而全面的研究無疑不切實際。

66. 醇雅論與神韻說的提出來源于不同的文學史觀念和詩學策略。

67. 自明代詩學將漢魏分論，到清人選詩有“漢音”、“魏響”之談，至今影響甚巨。

68. 邏各斯、真理和正義是形而上學的三個核心概念，形而上學就是以這三個概念建立起自己的體系并影響到傳統(tǒng)詩學的。

69. 本文試圖在二十世紀西方文論的背景下考察卡勒詩學的主要創(chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。

70. 而作為其應(yīng)有之義的內(nèi)在性或心靈化傾向，更賦予主體性詩學一種現(xiàn)代內(nèi)涵。

71. 當代中國文藝理論研究的困境由來已久，走出困境的出路在于詩學范式的重構(gòu)。

72. 這中間還要結(jié)合時代背景和海子個人生存背景的分析，以便對海子詩學觀的形成和演化有一個清晰的了解。

73. 維柯的詩學銜接圣經(jīng)，經(jīng)荷馬史詩，過羅馬帝國，匯于啟蒙之世，直指現(xiàn)代。

74. 在詩學策略上，卞之琳采用的是戲劇化手法以及運用意象的方式。

75. “以意逆志”的提出，標志著中國詩學觀念上一次具有深刻歷史意義的轉(zhuǎn)折。

76. 標舉自然與清麗，強調(diào)性情本體的恰當形式化，是劉勰詩學觀的重要美學命題。

77. 第三章結(jié)合白銀時代象征主義的詩學理論，進一步分析了阿赫瑪托娃詩歌風格轉(zhuǎn)變的必然性和自覺性。

78. 當前對侯孝賢電影作品在固定機位長鏡頭等藝術(shù)技法上的研究已頗為成熟，而對其電影作品與中國傳統(tǒng)詩學之間的淵源尚未引起充分關(guān)注。

79. “現(xiàn)量”是王夫之詩學中的重要范疇，指人的感性知識，以及由人的意識參與了的可以洞察事物本質(zhì)的直覺能力。

80. 范伯子在晚清詩學發(fā)展圖譜中占據(jù)著舉足輕重的地位，他不僅被標舉為桐城詩派的拓展光大者，且屢屢被援引為宗宋詩派的一面旗幟。

81. 山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為娛樂的詩學觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學美學追求的文化氛圍。

82. 對陶淵明的品評是元好問詩學批評最重要的內(nèi)容。

83. 唐宋以后，中國古典詩學在范古問題上形成了“詩法”與“妙悟”兩條路線的對立與糾結(jié)。

84. 西方美學和詩學,是與馬克思主義美學和文藝思想相通的.

85. 卞之琳詩歌中反諷手法的運用，也可以說是他實現(xiàn)智性詩學傳達的手段之一。

86. 他秉承儒家傳統(tǒng)的詩學觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風的詩學思想。

87. 我對聲音產(chǎn)生興趣不是把它作為書寫文字的自然延伸，而是視之為一個不同的因素，視之為詩學作品這一復雜體的另外一層。

88. 第二章探討維柯詩學思想的背景。

89. 我知道這么一些詩學著作，其目的旨在于表明詮釋可以是無限的。

90. 事實上，王夫之的詩學思想，以“情景相生，互藏其宅”為基礎(chǔ)和核心，以“超以象外”為審美效果。

91. 他是清初著名詩人、詩學批評家、關(guān)中文壇領(lǐng)袖。

92. 從梅曾亮詩集自序中提出的“八蔽”說出發(fā)，來論述其詩學思想。

93. 如果說聞一多兼具現(xiàn)代詩人、學者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩學則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機復合體”，以此觀聞一多的詩性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。

94. 反之，卞之琳的道佛思想傾向也給予他接受現(xiàn)代主義詩學一個特殊的視野角度，從而構(gòu)成一個特殊的東西文學交流的例子。

95. 中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評中受到廣泛的關(guān)注，人們結(jié)合歷史時期詩學趣尚對其進行了多方面、多角度的論評。

96. 首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩學觀和創(chuàng)作的自覺性。

97. “張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學、詞學、清代文學和古典文學理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學研究領(lǐng)域公認的杰出青年學者。

98. 乾隆時期的幾位詩學大家,袁枚、翁方綱等人雖然不反漁洋,但語帶保留,不能不說也都與秋谷的反對立場有關(guān)。

99. 孔氏家族到目前一直傳承著學詩學禮的祖訓,堅守重視教育的傳統(tǒng),禮門義路的家風。

100. 浙江省語言學會楹聯(lián)研究會會長王翼奇說,“從詩學角度來講,西溪是不打扮的苧蘿溪邊的西施,也把西溪比西子,亂頭粗服浣紗時。

101. 該書共3卷,計181條,為“述作詩之人,彼短此長,花紅玉白”之作,自清初至乾隆初年“凡以詩學名家者莫不甄錄及之”,其中不少人乃為仁契友。

102. “張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學、詞學、清代文學和古典文學理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學研究領(lǐng)域公認的優(yōu)秀青年學者。

103. 可是,當今許多詩人在現(xiàn)代新詩的創(chuàng)作中,在拋棄古典格律的同時,對西方詩學過于頂禮膜拜,其實,從國外學過來的東西,只是一種模仿。

104. 毛發(fā)育植與脫發(fā)防治論壇中,來自上海九院學科帶頭人劉清、伊美爾瑞麗詩學科帶頭人鄒巖的報告受到了廣泛關(guān)注。

105. 陳獨秀獄中詩學觀決非泛泛之談,而是有著強烈的現(xiàn)實針對性的。

106. 但袁枚同時也指出,神韻詩歌只是豐富多彩的詩學領(lǐng)域中的一種風格,對此,應(yīng)當有一個恰當?shù)亩ㄎ?不能盲目追隨,也不應(yīng)該一筆抹殺。

107. 這既符合藝術(shù)的規(guī)律,又有理論的高度,是詩學開山的偉論,對后世影響極大,為禮記、樂記和毛詩大序所本。

108. 道光年間梅成棟在《津門詩鈔》的弁言中便指出:“大抵津門詩學倡其風者,推遂閑堂張氏為首。