(1) 禮義者，國之基也，而權(quán)利者，政之殘也。

(2) 家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤。

(3) 禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。

(4) 人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

(5) 教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸。

(6) 禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。管仲

(7) 禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？

(8) 禮義廉恥，國之四維，四維張則國令行。上維不張，國乃滅亡。

(9) 民知畏法，而無禮義；于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。

(10) 貪之甚，甚昏蔽而忘禮義；求之極，則爭奪而致怨。

(11) 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財有余而為不足者鄙。

(12) 一個人要懂得禮義廉恥。

(13) 中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現(xiàn)實生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強調(diào)以法治國、法律主治。

(14) 有些人提倡禮義廉恥,自己的所作所為卻往往與禮義廉恥毫不相容。

(15) 俗語說："禮義生于富足，盜賊出于貧窮"，可謂一語破的。

(16) 舊社會有些提倡禮義廉恥的人,自己的所作所為,往往與禮義廉恥毫不相容。

(17) 我國傳統(tǒng)文化崇尚禮義、智慧，人們很早就認(rèn)識到情緒對身體的影響，提倡心平氣和、中庸之道。

(18) 她這種人連禮義廉恥都不顧,還要臉面干什么?

(19) 早在幾千年前,我國就有禮義之邦的美稱,在現(xiàn)代社會中禮尚往來也是社會交際的常識。

(20) 孔子說自暴自棄就是說話不遵守禮義，自己殘害自己。

(21) 舊社會有些提倡禮義廉恥的人，自己的所做所為，往往與禮義廉恥毫不相容。

(22) 凡人之所以為人者，禮義也。

(23) 禮義生于富足，盜竊起于貧窮。

(24) 鴻荒之世，圣人惡之，是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，圣人不取也。

(25) 嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避強謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。

(26) 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人隆禮次之。經(jīng)途經(jīng)好其人愛戴教授自己的人虛心向他們求教。隆禮尊崇禮義。

(27) 骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實，慧宜增，福宜惜。做人要以禮義交際，以廉恥律己！

(28) 只是，倭仁不懂得政治制度為何事，依然尊奉古圣先賢的禮義人心的說教，不足為訓(xùn)。

(29) 我們國家一向堅持原則,講求信用,平等待人,歷來被譽為禮義之邦。

(30) 而大大都人，祖國舊君之思仍繚繞腦際，忠孝節(jié)義如如坐針氈，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識難以消弭。

(1) 一個人要懂得禮義廉恥。

(2) 有些人提倡禮義廉恥,自己的所作所為卻往往與禮義廉恥毫不相容。

(3) 舊社會有些提倡禮義廉恥的人,自己的所作所為,往往與禮義廉恥毫不相容。

(4) 她這種人連禮義廉恥都不顧,還要臉面干什么?

(5) 早在幾千年前,我國就有禮義之邦的美稱,在現(xiàn)代社會中禮尚往來也是社會交際的常識。

(6) 孔子說自暴自棄就是說話不遵守禮義，自己殘害自己。

(7) 舊社會有些提倡禮義廉恥的人，自己的所做所為，往往與禮義廉恥毫不相容。

(8) 我們國家一向堅持原則,講求信用,平等待人,歷來被譽為禮義之邦。

(31) 衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心。

(32) 一個處處講求時效，口口聲聲爭第一的社會，留給學(xué)生多少消化吸收禮義廉恥的空間？

(33) 今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理,而歸于暴。

(34) 盛世開新景，文明吹神州。人人勤律己，品自德中求。身修通禮義，善懷天道酬。欲窮千里目，更上一層樓！

(35) 儒家思想也提倡禮義廉恥，這種思想有幾千年的歷史，在東方社會根深蒂固。

(36) 然而，人的先天惡性可以通過“化性起偽”即后天的禮義教化、法規(guī)約束使之棄惡從善。

(37) 練習(xí)者也學(xué)習(xí)一些跆拳道基本原理，例如：“禮義廉恥，克己復(fù)禮，百折不屈”。

(38) 以道德自我約束的方式,從源頭上弘揚核心價值觀,使其具象化、制度化,能促使人們明定是非善惡、禮義廉恥、珠規(guī)玉矩,彌補法律功能上的空缺。

(39) 自古以來，中國的“美”基于儒家思想的“發(fā)乎情止乎禮義”，追求感情與理性調(diào)和。

(40) 荀子主張以德修身,正己兼人;以禮行政,尚賢推德;禮法相輔,正理平治,認(rèn)為“禮義者,治之始也”、“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。

(41) 自古做人有忠孝節(jié)悌禮義廉恥八節(jié)之說,做人而不懂羞恥,從來為人所不齒,被呼之為“忘八”。

(42) 當(dāng)然,古代的愚忠、愚孝等封建糟粕,應(yīng)該被扔進(jìn)歷史垃圾堆,但一個官員需要對國家忠誠,對父母盡孝,對百姓講信用,講誠信,也要懂得禮義廉恥。

(43) 作為修身之本的禮義廉恥,就這么與軍事化生活、與半法西斯化的社會牽扯在一起了。

(44) 文明之本，忠孝禮義；文明之首，愛家愛國；文明之實，甘于奉獻(xiàn)；文明之真，仁愛友善；文明之心，學(xué)而不倦；文明之德，律己寬人！

(45) 踏實勤懇工作，奉獻(xiàn)青春年華。勇于開拓創(chuàng)新，吐露奮進(jìn)芳華。奉獻(xiàn)溫暖愛心，閃耀熾熱光華。崇尚忠孝禮義，天地徳厚物華。胸懷鴻鵠大志，共興文明中華。

(46) 中華文明百世芳，仁孝禮義千秋倡。勇于律己有容量，反復(fù)修身品德高。國學(xué)經(jīng)典日溫習(xí)，崇尚和諧揚正氣。人生應(yīng)求有擔(dān)當(dāng)，仰俯天地心無愧！

(47) 腰挺堅貞脊梁，胸懷忠孝禮義，臉帶親善和藹，手扶孤寡老弱，肩擔(dān)社會責(zé)任，邁開文明步伐，意氣風(fēng)發(fā)向前，共迎美好明天。

(48) 華夏五千文明史，瑰寶難書若星辰；濟(jì)弱扶傷善之本，敬老慈幼德為根；明禮守法笑聲多，三省吾身日日新；禮義廉恥修身勤，律己誠信文明人。

(49) 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？

(50) 禮義法度者，應(yīng)時而變者也。

(51) 兒童節(jié)將到，父親節(jié)接踵而來。在緬懷父親的同時想對說：富者有禮高質(zhì)，貧者有禮免辱，父子有禮慈孝，兄弟有禮和睦，夫妻有禮情長，朋友有禮義篤，社會有禮祥和。

(52) 天下有三門：由于情欲入自禽門，由于禮義入自人門，由于獨智入自圣門。

(53) 端正品，秉正徳，承正氣，當(dāng)講仁禮義智信，弘揚民族浩然氣。舉大旗，擂大鼓，頌大風(fēng)，無論東西南北中，唱響華夏文明風(fēng)。

(54) “民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。”引。

(55) 恨怨悲苦憎怒嗔，仁愛慈孝禮義廉。是故恨人所以得仁，無愛者必?zé)o怨，不慈者必?zé)o悲。孝而有苦，憎后恥來，義自怒生，憐人心嗔。夾天地七大苦，破人情七大愛。遂舍善惡之心，得稱劍神。

(56) 中華文明源遠(yuǎn)長，忠孝禮義代代揚。尊師重教敏于學(xué)，勤儉圖強興龍邦。團(tuán)結(jié)友愛心寬廣，社會責(zé)任共擔(dān)當(dāng)。傳承清風(fēng)揚正氣，偉大復(fù)興更榮昌。

(57) 孝悌廉恥，忠信禮義，詩書典章，字詞段句，孜孜不倦，勤懇授予。德高為師，身正為范，節(jié)日來臨，更加想念。學(xué)子四方，祝福送上，愿您幸福，萬壽無疆。

(58) 爹爹常說,華下天府是文化禮義之邦,王道教化,路不拾遺,夜不閉戶,人人講信修睦,仁義和愛。

(59) 沿襲優(yōu)良家風(fēng),世代和睦相處“久伯崇尚守,世大樂雍熙,有緣生貴子,積累造洪基,禮義傳先盛,忠清裕后綿……”這是徐氏族譜上記載之世系。

(60) ’‘故先王案為之制禮義以分之,使貴賤之等、長幼之差、知賢愚能不能之分,皆使人載其事而各得其宜。

(61) 什么?做人要講究禮義廉恥,還要忠孝兩全?要有誠信有道義,還要善于奉獻(xiàn)于眾人,護(hù)衛(wèi)國家,忠誠于家庭?做人也未免忒麻煩了!

(62) 人性本惡,一切禮義不外化性起偽,相信每一個在軍中日久的統(tǒng)軍將領(lǐng)對于這一先賢之語,都自是深有體悟。

(63) 特別是陳氏對子女兒孫的家教極為嚴(yán)格,認(rèn)認(rèn)真真地讀書,規(guī)規(guī)矩矩地做人,禮義廉恥,溫良恭讓,都是基本的家教。

(64) 中國有句古話,禮義廉恥、國之四維,剛才我們談?wù)撨@張支票的時候你的臉紅了,說明你還有廉恥心,我就需要你這樣的人,這個解釋你滿意嗎?

(65) 聽取大家的意見后,文同發(fā)表重要講話,指出了辦學(xué)興教、培養(yǎng)人才,讀書明理、齊家修身,禮義教化、安邦興國的重大意義。

(66) 現(xiàn)在的人們大多利益熏心,或急功近利,在這樣的大環(huán)境的影響下,早便忘記祖宗們流傳下來的禮義廉恥。

(67) 可是你今天你身上穿戴著衣冠,高坐談?wù)撝Y義,講盡了五常的道理,說遍了百行的要旨,即使是人世間的圣賢豪杰也有些不如你,更不必說江河中的鱗介之類了。

(68) 唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)認(rèn)為,“夏”的意思是禮義之大,“華”的意思是服章之美。

(69) 相傳造于紫陽山,能照天地禮義廉恥四維,據(jù)記載,當(dāng)年黃河里有鼈尸興風(fēng)作浪,覆沒船只,秦王就命人就此鏡懸于河口,并派兵看守。

(70) 凡主相臣下百吏之屬,其於貨財取與計數(shù)也,寬饒簡易,其於禮義節(jié)奏也,陵謹(jǐn)盡察,是榮國已。

(71) 老爺曾說過,禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。

(72) 而對于地方治理,則竭忠盡智,立足于“以禮義化民”。

(73) 四肢發(fā)達(dá)、勇力無比而不知禮義者,在射禮中將無所措手足。

(74) 塞外荒丘,土韃回番族類稠,形容如豬狗,性心似馬牛,嘻嘻推個球,哈哈拍會手,圣人傳道此處偏遺漏,因此上把禮義廉恥一筆勾。

(75) 孝悌忠信,禮義廉恥;三省誠身,道傳一貫。

(76) 自茲密邇京邑,時縱寇掠,雖每遣行人,來修舊好,玉帛才至于上國,烽燧已及于近郊,背惠食言,不顧禮義,即可知也。

(77) ‘乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路!’長期積淀的歷史文化傳統(tǒng)也就形成了中國文學(xué)反對越禮縱欲,主張‘樂而不淫,怨而不怒,哀而不傷’,要‘發(fā)乎情,止乎禮義’。

(78) 民德不進(jìn),禮義不講,世風(fēng)澆薄,廉恥道喪,人類豈不同于禽獸?弘揚民族文化,傳承固有道德之精粹,應(yīng)該是國人共同的政治語>

(79) 蔣介石要民眾把“禮義廉恥”結(jié)合到日常的“食衣住行”各方面。

(80) 行藏出入禮義恭言必忠良信必從此格推來禮義通,一身福祿用無窮。

(81) 宏運慶萬禮大用守真源忠信懷仁德禮義學(xué)道先。

(82) 儒家向來重“禮”,強調(diào)“不知禮,無以立”“無禮義,則悖亂而不治”。

(83) 韓雪兒走在這樣的大街上,很是頭疼,覺得渾身都不自在,出身豪門的她,自幼接受的都是中規(guī)中矩,禮義廉恥孝悌忠信的教育。

(84) 之意,又表示著禮義廉恥,國之四維,是大明世代遵守的道德規(guī)范。

(85) 你們這些世俗虛偽之人,整天滿口仁義道德,我看你死到臨頭還有什么禮義廉恥可言!再不說,即可便讓你死在那劇毒之下!

(86) 新友圣書詔煉就寶金丹裕謙常禮義慈行滿乾坤。

(87) 如果法人稍知禮義,自當(dāng)翻然改圖。

(88) 古人云,三日不讀書,則禮義不交于胸中,便覺面目可憎,言語無味。

(89) 今日革命軍人同志會開成立大會,結(jié)論以“親愛精誠”之外,加以“禮義廉恥”四字。

(90) “中國雖云有禮義”,但一牽及到國家實質(zhì)性利益,該殺老子的時候,殺老子,如揚廣;該殺兒子時,殺兒子,如漢武帝。

(91) 以寬仁禮義待人,則必以傾心悅服報之;以狂悖驕橫虐人,則必以眾叛親離貽之。

(92) ,下聯(lián)本為八德,孝悌忠信禮義廉恥,卻少了恥,該是“無恥”。

(93) 中華立國,以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。

(94) 天下蒼生何軌則?三般法度禮義廉。

(95) 王化之本,在于使民養(yǎng)生喪死之備足,然后導(dǎo)之以禮義,責(zé)己矜窮,則斯民集矣……

(96) 自古人皆言御夷無上策,大要修明禮義,忠義之氣為根本者,大率空言無補也。

(97) 孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的基因,德治禮序是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

(98) 加上從小讀書,深記忠孝禮義,敬老愛幼等美德。

(99) 虛心盡意,日進(jìn)善道,勉主以禮義,諭主以長策,將順其美,匡救其惡,如此者,大臣也。

(100) 現(xiàn)在竟然還有臉來問她有沒有禮義廉恥。