前言
　　 《周禮》、《儀禮》、《禮記》，合稱三禮。《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。這里，僅就有關(guān)《儀禮》一書的一些問題作一些簡要的說明。

　　《儀禮》的篇數(shù)與作者

　　今《十三經(jīng)注疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：

　　士冠禮第一

　　士昏禮第二

　　士相見禮第三

　　鄉(xiāng)飲酒禮第四

　　鄉(xiāng)射禮第五

　　燕禮第六

　　大射禮第七

　　聘禮第八

　　公食大夫禮第九

　　覲禮第十

　　喪服第十一

　　士喪禮第十二

　　既夕禮第十三

　　士虞禮第十四

　　特牲饋食禮第十五

　　少牢饋食禮第十六

　　有司徹第十七這個(gè)次序，為漢劉向《別錄》所列。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢武帝時(shí)，在孔壁中發(fā)現(xiàn)《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經(jīng)生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚，學(xué)者稱之為《逸禮》。

　　由此便產(chǎn)生一個(gè)問題：十七篇《儀禮》是不是一個(gè)殘本。一種觀點(diǎn)據(jù)此認(rèn)為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點(diǎn)正與此相反，認(rèn)為十七篇《儀禮》并非一不完全的殘本，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》對此有很詳細(xì)的論證。《禮記·昏義》說：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。”

　　觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項(xiàng)內(nèi)容，皆完整無缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。

　　《禮記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統(tǒng)》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉(xiāng)飲酒義》釋《鄉(xiāng)飲酒禮》；有《射義》釋《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有《聘義》釋《聘禮》；有《朝事》（《大戴禮記》）釋《覲禮》；有《喪服四制》釋《喪服》，都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見，今本《儀禮》，應(yīng)該說是一部體系和內(nèi)容完備的著作。邵懿辰認(rèn)為，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》），古來之禮，不止此十七篇，亦不止《漢書·藝文志》著錄五十六篇。至孔子時(shí)，禮文廢闕，冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘這八方面，統(tǒng)括禮之大體，故孔子手定此十七篇以為教本。所謂《逸禮》，即令非偽，亦不過是“孔子定十七篇時(shí)刪棄之余”，“大抵禿屑叢殘，無關(guān)理要。”這便涉及到《儀禮》與孔子的關(guān)系問題。

　　關(guān)于《儀禮》的作者問題，傳統(tǒng)有三種說法，一說周公作，一說孔子作，一說周公作孔子刪定，清人又有疑《儀禮》為偽書者。清姚際恒作《古今偽書考》，認(rèn)為《儀禮》是“真書雜以偽者”（見梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，中國書店1985年版第254頁）。顧棟高作《左氏引經(jīng)不及周官儀禮論》，則直疑《儀禮》為漢儒所綴輯。

　　偽書說不能成立。漢代《儀禮》的傳授，自漢初高堂生以下五家（高堂生、蕭奮、孟卿、后蒼、二戴），不絕如縷，條理清楚。先秦典籍，如《左傳》、《論》、《孟》，對《儀禮》所記禮儀節(jié)次，多所稱引，都可為證。此點(diǎn)清人胡培翚《儀禮非后人偽撰辨》論之甚詳。周公作《儀禮》之說亦不可據(jù)信。蓋禮儀乃因俗立制，有一個(gè)長期形成的過程。《大戴禮記·禮三本》所謂“凡禮，始于脫，成于文，終于隆”，講的正是這個(gè)道理。邵懿辰《禮經(jīng)通論》說：“禮本非一時(shí)一世而成，積久復(fù)習(xí)，漸次修整，而后臻于大備。”這種看法是對的。但若依此說，《儀禮》作為周禮，便不能遽爾完成于周初的周公。梁啟超說：“《儀禮》。。大抵應(yīng)為西周末春秋初之作。”（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》第260頁）

　　此說當(dāng)近乎歷史實(shí)際。

　　關(guān)于孔子與《儀禮》的關(guān)系。《史記·孔子世家》說：“書傳、禮記自孔氏。”此處“禮記”，即指《儀禮》。《史記·儒林列傳》說：“孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》。”按史公說法，孔子對《儀禮》，是“修起”，而不是“作”。“修起”，就是整理修復(fù)，免于澌滅。孔子生當(dāng)春秋“禮壞樂崩”之世，對三代之禮，特別是周禮，上下搜討，力求其重建，此點(diǎn)史有明文，不必復(fù)贅。

　　《禮記·雜記下》說：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)《士喪禮》，《士喪禮》于是乎書。”《檀弓》篇亦記載此事。這是孔子“修起”《儀禮》的確證。《禮記·禮運(yùn)》記孔子答弟子子游問禮語云：“夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘。”“夫禮。。其行之以貨力辭讓飲食冠昏喪祭射御朝聘。”邵懿辰認(rèn)為射御之“御”為“鄉(xiāng)”字之訛。孔子關(guān)于禮之所論列，正是《儀禮》十七篇的基本內(nèi)容。由此可以說，《儀禮》一書的內(nèi)容，非一時(shí)一世而作，大致形成于西周末春秋初，孔子編定為十七篇，使周代禮儀之大體，得以保存流傳下來。