不要自以為是，獨(dú)斷專行 


【原文】


　　子曰：“愚而好自用（1），賤而好自專（2），生乎今之世反（3）古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。”


　　非天子，不議禮，不制度（4），不考文（5）。今天下車同軌，書同文，行同倫（6）。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德， 茍無其位，亦不敢作禮樂焉。


　　子日：“吾說夏禮（7），杞不足征也（8）吾學(xué)殷吸禮（9），有宋存焉（10）；吾學(xué)周禮（11），今用之，吾從周（12）。”


【注釋】


　　（1）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。（2）自專：獨(dú)斷專行。（3）反：通”返”，回復(fù)的意思。（4）制度：在這里作動(dòng)詞用，指制訂法度。（5）考文，考汀文字規(guī)范。（6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統(tǒng)一；行同指倫理道德相同。這種情況是秦始皇統(tǒng)一六國后才出現(xiàn)的，據(jù)此知道《中庸》有些章節(jié)的確是秦代儒者所增加的。（7）夏禮，夏朝的禮制。夏朝，約公元前2205年——前1776年，傳說是禹建立的，（8）杞：國名，傳說是周武王封夏禹的后代于此，故城在個(gè)河南杞縣。征，驗(yàn)證， （9）殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個(gè)商朝也稱商殷或殷商。（10）宋：國名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。（11）周禮：周朝的禮制。（12）以上這段孔子的話也散見于《論語·八佾恰》、《論語·為政》。


【譯文】


　　孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上。”


　　不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。


　　孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮。”


【讀解】


　　本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背）”的意思。反對(duì)自以為是，獨(dú)斷專行，也有“不在其位，下謀其政”（《論語·泰伯》）的意思。歸根結(jié)底，其實(shí)還是素位而行，安分守己的問題。


　　此外有一點(diǎn)值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人，這與一般認(rèn)為孔子主張“克己復(fù)禮”，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實(shí)，孔子所要復(fù)的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。因?yàn)橄亩Y已不可考，而殷禮雖然還在它的后裔宋國那里殘存著，但畢竟也已是過去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復(fù)古主義者帽子。