篡卒
　　 本篇論述關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的一些重要因素。

　　篡卒(1)

　　孫子曰：兵之勝在于篡卒(2)，其勇在于制(3)，其巧在于勢(shì)(4)，其利在于信(5)，其德在于道(6)，其富在于亟歸(7)，其強(qiáng)在于休民(8)，其傷在于數(shù)戰(zhàn)(9)。孫子曰：德行者，兵之厚積也(10)。信者，兵[之](11)明賞也。惡戰(zhàn)者，兵之王器也(12)。取眾者，勝□□□也。孫子曰：恒勝有五：得主****，勝(13)。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計(jì)險(xiǎn)，勝。孫子曰：恒不勝有五：御將，不勝(14)。

　　不知道，不勝。乖將，不勝(15)。不用間(16)，不勝。

　　不得眾，不勝。孫子曰：勝在覺(jué)，明賞，選卒，乘敵之□。是謂泰武之葆。孫子曰：不得主弗將也…… * * *……令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安(17)忠?忠王。安信?信賞。安敢?敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于賞，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。二百卅五(1)此是篇題，寫(xiě)在本篇第一簡(jiǎn)簡(jiǎn)背。篡借為選，篡卒即選卒，參看《威王問(wèn)》注(51)。

　　(2)軍隊(duì)打勝仗在于選用強(qiáng)卒。

　　(3)士卒作戰(zhàn)勇敢在于軍法嚴(yán)明。

　　(4)軍隊(duì)作戰(zhàn)機(jī)動(dòng)靈活，在于利用形勢(shì)。

　　(5)利，銳。意謂軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)，在于將帥言而有信。一說(shuō)“利”即利害之利，此句意謂將帥有信，為軍隊(duì)的利之所在。

　　(6)軍隊(duì)具有好的素質(zhì)，在于將帥明白用兵的道理。

　　(7)軍用不絀，在于速戰(zhàn)速?zèng)Q。亟(ji及)，急。

　　(8)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)，在于養(yǎng)精蓄銳。

　　(9)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力挫傷，在于頻繁作戰(zhàn)。

　　(10)厚積，豐富的儲(chǔ)備。意謂德行是軍隊(duì)的憑藉。

　　(11)“之”字原簡(jiǎn)寫(xiě)脫，據(jù)文義補(bǔ)。

　　(12)惡(wu勿)，厭惡。惡戰(zhàn)，不好戰(zhàn)。王器，王者之器。

　　意謂不好戰(zhàn)才是用兵的根本。

　　(13)將帥得到君主信任，有指揮作戰(zhàn)的全權(quán)，可以勝利。

　　(14)御，駕馭，控制。意謂將帥受君主牽制，不能自主，就不能勝利。

　　(15)乖，離異。意謂將帥不和，不能勝利o(16)間，間諜。

　　(17)安，疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)的“哪里”。

　　[ 原文]孫子曰：兵之勝在于篡卒，其勇在于制，其巧在于勢(shì)，其利在于信，其德在于道，其富在于亟歸；其強(qiáng)在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)。孫子曰：德行者，兵之厚積也。信者，兵[ 之] 明賞也。惡戰(zhàn)者，兵之王器也。取眾者，勝囗囗囗也。孫子曰：恒勝有五：得主****，勝。知道，勝，得眾，勝。左右和，勝。量敵計(jì)險(xiǎn)，勝。孫子曰：恒不勝有五：御將不勝。不知道不勝。乖將不勝。不用間不勝。不得眾不勝。孫子曰：勝在盡囗，明賞，選卒，乘敵之囗。是謂太武之葆。孫子曰：不得主弗將也..（以下為散簡(jiǎn)、缺文）..令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信賞。安敢？敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于賞，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。

　　[ 譯文]孫臏說(shuō)：“用兵取勝的關(guān)鍵在于選拔士兵。士兵的勇敢在于軍紀(jì)嚴(yán)明，士兵的作戰(zhàn)技巧在于指揮得當(dāng)，士兵的戰(zhàn)斗力強(qiáng)在于將領(lǐng)的信用，士兵的品德在于教導(dǎo)。軍需充足在于速戰(zhàn)速?zèng)Q，軍隊(duì)的強(qiáng)大在于百姓休養(yǎng)生息，軍隊(duì)受損傷在于作戰(zhàn)過(guò)多。”孫臏說(shuō)：“品德高尚是用兵的深厚基礎(chǔ)。講信用，就是要對(duì)士兵明確頒示獎(jiǎng)賞。能夠進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗的士兵是用兵的王牌。..”孫臏說(shuō)：“常勝辦法有五條：將領(lǐng)得到君王充分信任，得以全權(quán)指揮軍隊(duì)時(shí)，可以取勝；將領(lǐng)懂得用兵規(guī)律，可以取勝；將領(lǐng)得到廣大士兵的擁護(hù)，可以取勝；軍隊(duì)上下左右同心同德，可以取勝；將領(lǐng)能夠充分了解敵情，并能利用地形，可以取勝！”孫臏說(shuō)：“常敗的原因也有五條：將領(lǐng)受君王控制而不能獨(dú)立指揮，不能取勝；將領(lǐng)不懂用兵規(guī)律，不能取勝：將領(lǐng)不和，不能取勝；將領(lǐng)不能得到廣大士兵擁護(hù)，不能取勝。”孫臏說(shuō)：“取勝在于..明確賞格，選拔士兵，趁敵軍..這是用兵取勝建立奇功的法寶。”孫臏說(shuō)，“得不到君王的信任是無(wú)法統(tǒng)兵作戰(zhàn)的。..”..一是信，二是忠，三是敢。什么是忠？就是忠于君王。什么是信？就是對(duì)懸賞講信用。什么是敢？就是敢于拋棄不正確的東西。如果不忠于君王，就不敢領(lǐng)君王的兵打仗。如果對(duì)獎(jiǎng)賞不講信用，就不能得到士兵的擁護(hù)。如果不能拋棄錯(cuò)誤的東西，士兵就不會(huì)敬服。

　　[ 解析]這篇文章不長(zhǎng)，子數(shù)不多，但內(nèi)容十分豐富，論述了帶兵用兵的一系列十分重要的問(wèn)題，可謂句句精辟，字字珠璣，值得字斟句酌，細(xì)細(xì)品味。該文開(kāi)宗明義地提出了“兵之勝在于選卒”這一觀點(diǎn)，在進(jìn)行了一系列論述之后，孫臏又突出強(qiáng)調(diào)“明賞、選卒..是謂太武之葆”。孫臏在兩于多年前就提出這一主張，并將其突出為用兵取勝的法寶，這確實(shí)了不起，十分難能可貴。那時(shí)，雖然中國(guó)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不像漢朝開(kāi)始獨(dú)尊儒術(shù)以后那樣，把人嚴(yán)格分成“治人”和“治于人”兩大類(lèi)，突出少數(shù)統(tǒng)領(lǐng)人物的決定作用，但畢竟還不是都能認(rèn)識(shí)和承認(rèn)廣大人民群眾的決定作用，一般的認(rèn)識(shí)和主張還是君王、將帥是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的決定因素。特別是當(dāng)時(shí)武器裝備水平低，更容易突出武藝高強(qiáng)的將領(lǐng)的作用。而孫臏卻能獨(dú)樹(shù)一幟，旗幟鮮明地提出選拔士兵是用兵取勝的關(guān)鍵，說(shuō)明他是一位高明的軍事家，他的這種主張，為后代許多卓越的軍事家所接受，并用于自己的用兵作戰(zhàn)。在這里，我們首先想到了諸葛亮，他也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并有文章專(zhuān)門(mén)論述軍兵的訓(xùn)練問(wèn)題。把選拔和訓(xùn)練士兵作為他出任劉備的軍師后抓的第一項(xiàng)工作。那是在劉備三顧茅廬，請(qǐng)出諸葛亮之后，有一天，諸葛亮問(wèn)劉備：“明公自度比曹操若何？”劉備說(shuō)：“不如也。”諸葛亮說(shuō)：“明公之眾，不過(guò)數(shù)千人，萬(wàn)一曹兵至，何以迎之？”劉備說(shuō)，“吾正愁此事，未得良策。”諸葛亮說(shuō)，“可速招募民兵，亮自教之，可以待敵。”隨后，劉備立即召了三千民兵，諸葛亮天天從早到晚訓(xùn)練這三千新兵。不久，十萬(wàn)曹兵果然來(lái)犯，諸葛亮訓(xùn)練的新兵派上了用場(chǎng)，在戰(zhàn)敗曹軍中發(fā)揮了重要作用。唐太宗李世民也是我國(guó)歷史上一位杰出的軍事家，其文治武功在中國(guó)歷史上可說(shuō)是出類(lèi)拔萃的。前面已提到，他就親自挑選兩千精兵，組成敢死隊(duì)，每當(dāng)戰(zhàn)斗緊要關(guān)頭，他總是親自帶領(lǐng)這支軍隊(duì)，沖鋒陷陣，克敵致勝。至于他親自在宮廷中訓(xùn)練軍士射箭，那更是傳為佳話了。毛澤東作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，其群眾觀點(diǎn)當(dāng)然是歷代軍事家所不能相比的了。他提出的“兵民是勝利之本”，是我國(guó)歷史上的軍事家同一主張的繼承和發(fā)展，也是馬列主義群眾觀點(diǎn)和群眾路線的具體體現(xiàn)。至于兵民在我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的作用，可說(shuō)是前無(wú)古人的。從古至今的無(wú)數(shù)事例，一次次證明孫臏的“兵之勝在于選卒”這一主張，確確實(shí)實(shí)是“太武之葆”。在我們社會(huì)主義國(guó)家，民本思想理當(dāng)為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)所信奉，所身體力行。然而事實(shí)卻不盡然，我們不少領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)起群眾路線，大概都能一套一套的，滔滔不絕，但實(shí)際上他們未必真把群眾當(dāng)回事，卻往往認(rèn)為可以隨意擺布或者可有可無(wú)。考察我國(guó)許多企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益不好的原因，工人技術(shù)水平低不能不說(shuō)是重要原因之一，是不是該像孫臏提的那樣“選卒”，像諸葛亮論述的那樣“習(xí)練”呢？須知工人是工廠的主人絕不應(yīng)是一句空話，連西方資本家都那么重視職工全員培訓(xùn)，重視調(diào)動(dòng)職工的主動(dòng)性、積極性，我們的領(lǐng)導(dǎo)又該如何認(rèn)識(shí)，我們的企業(yè)家又該如何做呢？“兵之勝在于選卒”或許能開(kāi)闊一下我們的思路。這篇文章的另一認(rèn)識(shí)也十分重要，這就是“其強(qiáng)在于休民”，就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家在軍事上要強(qiáng)大，必須讓百姓休養(yǎng)生息，其實(shí)，這個(gè)道理不僅適用于軍事方面，而且適用于一個(gè)國(guó)家的各個(gè)方面，民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，百姓是源頭。唐太宗登基后，輕徭薄賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)，讓百姓休養(yǎng)生息，僅僅幾年就醫(yī)治好連年戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，百姓富足了，國(guó)家也就強(qiáng)盛了，貞觀盛世是我國(guó)歷史上少有的安定富庶的太平盛世。這個(gè)道理今天也算是至理名言，近年，中央領(lǐng)導(dǎo)三令五申減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，就是實(shí)證。這篇文章除以上兩點(diǎn)外，還論述了軍紀(jì)、指揮、軍兵的品德教育等重要問(wèn)題，孫臏將這些問(wèn)題列為用兵勝敗的決定因素，從而提出了“五常勝”與“五常敗”，即是做好五個(gè)方面，可以保證軍隊(duì)常勝，做不好軍隊(duì)就會(huì)常敗。這五個(gè)方面分別是：統(tǒng)兵將領(lǐng)能否得到君主充分信任和授權(quán)，將領(lǐng)是否懂得用兵規(guī)律，將領(lǐng)能否得到廣大士兵的擁護(hù)，全軍上下左右是否同心協(xié)力，將領(lǐng)是否了解敵情及會(huì)否利用地形。作者以對(duì)比的形式列出這五項(xiàng)，顯得十分突出，十分重要。這五個(gè)問(wèn)題，有的后面還有專(zhuān)文論述，這里只就兩點(diǎn)作些概括的分析。關(guān)于軍隊(duì)的指揮問(wèn)題，這包括將領(lǐng)是否得到君王充分信任和授權(quán)以及將領(lǐng)本身是否善于指揮，可用一個(gè)事例恰當(dāng)?shù)赜枰哉f(shuō)明。魏主曹丕病死之后，曹真等大臣擁立曹睿繼位，當(dāng)時(shí)曹睿年幼，朝政實(shí)際靠曹真，曹休、陳群和司馬懿四位顧命大臣支掌。諸葛亮想趁魏主曹睿年幼，司馬懿訓(xùn)練兵馬尚未成功之際，進(jìn)兵伐魏，完成他統(tǒng)一中原的心愿。但諸葛亮仍然擔(dān)心司馬懿領(lǐng)兵作戰(zhàn)，難于取勝。這時(shí)，馬謖建議乘魏國(guó)新喪，曹睿剛登基，年齡又小，朝臣爭(zhēng)權(quán)之機(jī)，用反間計(jì)除去司馬懿。諸葛亮采納馬謖意見(jiàn)，派人去散布流言，張貼告示，說(shuō)司馬懿要謀反，這一計(jì)謀果然奏效，曹睿信以為真，太尉華韶和司徒王朗又乘機(jī)進(jìn)言除掉司馬懿。司馬懿被罷去官職，回歸故里，他所統(tǒng)領(lǐng)的雍，涼兵馬，改由曹休統(tǒng)領(lǐng)。諸葛亮得報(bào)高興極了，當(dāng)即上《出師表》，請(qǐng)求出兵伐魏。后主當(dāng)然批準(zhǔn)。諸葛亮帶領(lǐng)戰(zhàn)將數(shù)十員，大軍30 萬(wàn)，屯駐漢中。趙云自愿請(qǐng)戰(zhàn)，擔(dān)任先鋒，由鄧芝隨同，帶領(lǐng)副將十員，精兵五千，先行進(jìn)入魏國(guó)境內(nèi)。魏主得報(bào)，大吃一驚，慌忙向群臣問(wèn)計(jì)，夏侯淵的兒子夏侯?lèi)敢馇叭サ謹(jǐn)常茴＞腿蚊麨榇蠖级剑y(tǒng)領(lǐng)關(guān)西兵馬前去迎敵。蜀魏兩軍在鳳鳴山相遇，魏軍先鋒韓德的四個(gè)兒子很快敗在趙云手下，死的、傷的、被活捉的，無(wú)一幸免。韓德嚇破了膽，搶先逃跑，八萬(wàn)軍兵潰不成軍。韓德回報(bào)，夏侯?lèi)H自出戰(zhàn)，又是大敗而回。后來(lái)諸葛亮領(lǐng)軍到來(lái)，施用巧計(jì)，連破魏軍幾座城池，大軍直出祁山，兵臨渭水西岸，魏軍的大都督夏侯?lèi)缫殉闪耸褴姺敗Ｎ褐鞑茴５玫骄瘓?bào)，嚇得要命，忙問(wèn)：“誰(shuí)能給我打退蜀兵？”魏國(guó)朝臣互相推諉，最后由曹真任大都督，王朗任軍師，調(diào)集20 萬(wàn)大軍前去迎戰(zhàn)蜀軍。結(jié)果，第一次對(duì)陣，諸葛亮就在陣前罵死了王朗，接著又將計(jì)就計(jì)，利用魏軍前來(lái)劫寨的機(jī)會(huì)，大敗魏軍。以后又經(jīng)幾番較量，諸葛亮指揮蜀軍兵將，連敗魏軍及魏軍千方百計(jì)請(qǐng)來(lái)的15 萬(wàn)羌兵。曹真一籌莫展，趕忙派人回朝求援。曹睿得報(bào)，毫無(wú)主意，還是太傅鐘繇奏請(qǐng)重新起用司馬懿，才算有了轉(zhuǎn)機(jī)。司馬懿受封平西都督后，一面調(diào)集南陽(yáng)軍馬趕赴長(zhǎng)安，一面先斬后奏，及時(shí)處理了孟達(dá)謀反事變，避免了孟達(dá)歸降蜀國(guó)抄魏軍后路的嚴(yán)重局面。曹睿得報(bào)，又對(duì)司馬懿表示一番歉意，并授予見(jiàn)機(jī)行事不必先奏的大權(quán)。不久，司馬懿利用諸葛亮誤用馬謖的錯(cuò)誤，攻下街亭，迫使諸葛亮退軍。這個(gè)事例充分說(shuō)明君王的信任和授權(quán)以及將領(lǐng)指揮的關(guān)鍵作用，當(dāng)司馬懿被罷官后，魏軍統(tǒng)帥不善指揮，接連吃敗仗，而司馬懿復(fù)出后，馬上扭轉(zhuǎn)了局面，不但避免了局面進(jìn)一步惡化，而且退了蜀軍。這不僅有司馬懿善用兵，指揮得當(dāng)?shù)囊蛩兀€有君王的信任和授權(quán)問(wèn)題。試想，如果司馬懿不敢先斬后奏，及時(shí)平息盂達(dá)謀反，那將會(huì)出現(xiàn)如下局面：等孟達(dá)直接插入魏國(guó)都城時(shí)，恐怕司馬懿也無(wú)回天之力了。由此可見(jiàn)，軍隊(duì)的指揮權(quán)是多么重要。在這里，我們不禁會(huì)聯(lián)想到我國(guó)許多國(guó)營(yíng)企業(yè)的危機(jī)問(wèn)題，其原因固然多種多樣，但沒(méi)有充分的自主權(quán)不能不說(shuō)是重要原因之一。這和軍隊(duì)的指揮權(quán)問(wèn)題，在本質(zhì)上不是一樣的嗎？二是軍隊(duì)上下左右同心同德的問(wèn)題，其中將領(lǐng)之間的團(tuán)結(jié)和諧更加重要。國(guó)家也是如此。人們都知道歷史故事《將相和》，廉頗和藺相如消除誤解和隔閡，同心協(xié)力輔佐趙王，才使趙國(guó)這樣一個(gè)弱國(guó)能抗住強(qiáng)秦的各種壓力，粉碎秦國(guó)的各種陰謀，保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立完整。至于領(lǐng)軍將領(lǐng)因同心協(xié)力而戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，或因不和因而敗給弱敵的事例，古今中外都不罕見(jiàn)。而在這里，人們還不得不進(jìn)一步思考這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有團(tuán)結(jié)同心或不和的現(xiàn)象呢？鄙人以為，關(guān)鍵是當(dāng)事者以什么為重。藺相如之所以對(duì)廉頗的歧視侮辱一忍再忍，是為了國(guó)家利益；廉頗之所以去向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪，也是出于對(duì)藺相如一心為國(guó)的高尚品格的崇敬，同樣是為了國(guó)家利益。將相同為國(guó)家利益，自然就和了。再看當(dāng)今我國(guó)的一些單位、企業(yè)，往往也由于領(lǐng)導(dǎo)不團(tuán)結(jié)而使得工作無(wú)法搞好，究其原因，不外乎個(gè)人利益的糾纏。本文附錄的殘簡(jiǎn)中論述了“信”、“忠”和“敢”三個(gè)字，說(shuō)明這三條也是帶兵中極其重要的。文章說(shuō)，做不到這三條就不能得到廣大軍兵的敬畏、信任和擁護(hù)，那結(jié)果將是統(tǒng)兵將領(lǐng)的災(zāi)難。這三條都很重要，但其中的“信”和“忠”是人們談?wù)撟疃嗟模緯?shū)其他篇章也談到。而“敢”字，孫臏將其界定為“敢去不善”，值得作點(diǎn)分析。“敢”的含義很廣，且都和統(tǒng)兵用兵大有關(guān)系，但孫臏全不涉及，唯獨(dú)提出“去不善”，這說(shuō)明孫臏確有過(guò)人的獨(dú)到見(jiàn)解。作為統(tǒng)兵將領(lǐng)，勇敢、敢做敢為等固然必不可少，但敢于承認(rèn)錯(cuò)誤、改正諸誤就沒(méi)有那么容易了，更少有人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)在統(tǒng)兵中的重要，把這一條當(dāng)做一個(gè)關(guān)鍵因素提出來(lái)。孫臏將這一條和“信”與“忠”并列，值得深思。有這樣一個(gè)事例，那是曹操帶兵去討伐張繡路上發(fā)生的事。曹軍進(jìn)兵之時(shí)，正當(dāng)麥?zhǔn)旒竟?jié)，但行軍路上，曹操卻不見(jiàn)百姓收麥。他了解到這是怕兵，不敢下地收割。于是，曹操派人到遠(yuǎn)近各村傳諭百姓及各處地方官員：“我奉天子詔命，出兵討伐叛逆，為民除害。現(xiàn)在正當(dāng)麥子成熟的時(shí)候，我因不得已的原因現(xiàn)在起兵，為保護(hù)百姓，我命令官兵凡是經(jīng)過(guò)麥田，有踐踏麥子的，一律斬首！我的軍法很?chē)?yán)，眾百姓不用驚疑。”百姓聽(tīng)了傳諭，無(wú)不歡呼稱(chēng)頌，遙望塵土遮天的行軍道路跪拜。曹軍官兵嚴(yán)格遵守曹操的命令，經(jīng)過(guò)麥田時(shí)，全部下馬行走，用手扶住麥子，相互傳遞通過(guò)，無(wú)人敢踐踏麥子。當(dāng)曹操騎馬行進(jìn)時(shí)，忽然田里一只斑鳩驚飛起來(lái)，曹操騎的馬受驚竄進(jìn)了麥田，踩壞了一大片麥田，曹操當(dāng)即叫來(lái)行軍主簿，議處自己踐踏麥田的罪。主簿說(shuō)，“怎么能議丞相的罪呢？”曹操說(shuō)：“我自己制訂法規(guī)，我又自己違犯了法規(guī)，怎么能讓眾人心服呢？”當(dāng)即抽出佩劍要自殺，眾人急忙勸止。謀士郭嘉說(shuō)：“古時(shí)《春秋》上有記載，‘法不加于尊’。丞相總領(lǐng)大軍，怎么能自戕呢？”曹操沉吟了好一會(huì)兒才說(shuō)道：“既然《春秋》上有‘法不加于尊’這一說(shuō)法，那我就姑且免死吧！”隨即用劍割下自己的頭發(fā)，扔在地上說(shuō)：“割下頭發(fā)權(quán)且代替首級(jí)！”又派人把頭發(fā)傳給三軍將士看，并告之：“丞相踐踏麥田，本來(lái)應(yīng)該斬首，以便執(zhí)行號(hào)令，現(xiàn)在割下頭發(fā)代替。”全軍將士全都十分敬畏，無(wú)人敢不遵守軍令。這個(gè)故事正好說(shuō)明統(tǒng)帥“敢去不善”的作用。批評(píng)和自我批評(píng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨章程規(guī)定的黨員必須遵守的一條準(zhǔn)則，但愿所有的共產(chǎn)黨員，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的共產(chǎn)黨員，切實(shí)做到為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益去掉“不善”，帶領(lǐng)全國(guó)人民，搞好改革、開(kāi)放，盡快把我國(guó)建設(shè)成繁榮昌盛的強(qiáng)國(guó)。