出軍四一

　　 救亂誅暴，平定天下，是用兵的目的。然而兵有各種，如“義兵”、“應(yīng)兵”、“忿兵”、“貪兵”、“驕兵”，要懂得根據(jù)其不同的性質(zhì)，采取不同的應(yīng)對(duì)辦法。用兵必然要擇將，將既已擇，那就要賦予威權(quán)，放手使用，決不能輕易干涉。這是“出師”的第一步，也是勝利的基礎(chǔ)。

　　【經(jīng)文】

　　夫兵者，兇器也。戰(zhàn)者，危事也。兵戰(zhàn)之場(chǎng)，立尸之所，帝王不得已而用之矣。[凡天有白云如匹布經(jīng)丑未者，天下多兵，赤者尤甚。或有云如匹布竟天，或有云如胡人行列陣，皆天下多兵。或于子日四望無(wú)云，獨(dú)見(jiàn)赤云如旌旗，天下兵起。若遍四方者，天下盡兵。或四望無(wú)云，獨(dú)見(jiàn)黑云極天，亦天下兵起，三日內(nèi)有雨，災(zāi)解。或有赤云赫然者，所見(jiàn)之地，兵大起。凡有白云如仙人衣千萬(wàn)連結(jié)，部隊(duì)相逐，罷而復(fù)興，當(dāng)有千里兵。或有如人持刀盾，此暴兵氣也。或有白氣廣六丈，東西竟天者，亦兵起也。青者，有大喪也。]故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。敵加于己，不得已而用之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝。爭(zhēng)恨小，故不勝。憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。恃國(guó)之大，矜人之眾，欲見(jiàn)威于敵，謂之驕兵，兵驕者滅。

　　[夫禁暴救亂，曰義兵，可以禮服；恃眾以伐，曰強(qiáng)兵，可以謙服；因怒興師，曰剛兵，可以辭服；棄禮貪利，曰暴兵，可以詐服；國(guó)危人疲，舉事動(dòng)兵，曰逆兵，可以權(quán)服。]

　　是知圣人之用兵也，非好樂(lè)之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而溉螢火。臨不測(cè)之淵而欲墮之，其克之必也。所以必優(yōu)游恬泊者，何重傷人物。故曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”不以德來(lái)，然后命將出師矣。

　　夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也，人之司命也。故曰：將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國(guó)與敵也。將既知兵，主既擇將，天子居正殿而召之，曰：“社稷安危一在將軍，今某國(guó)不臣，愿煩將軍應(yīng)之。”乃使太史卜齋擇日，授以斧鉞。君入太廟，西面而立，將軍北面而立。君親操鉞，持其首，授其柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之。”乃復(fù)操柄，授與刃，曰：“從是以下至淵者，將軍制之。”將既受命，拜而報(bào)曰：“臣聞國(guó)不可從外理，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢還諸。”乃辭而行，鑿兇門而出。故司馬法曰：“進(jìn)退唯時(shí)，無(wú)曰寡人。”

　　孫子曰：“將在軍，君命有所不受。”古語(yǔ)曰：“閫以內(nèi)，寡人制之；閫以外，將軍制之。”《漢書》曰：“唯聞將軍之命，不聞天子之詔。”

　　故知合軍聚眾，任于閫外，受推轂之寄，當(dāng)秉旄之重。無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)君于后，乃可成大業(yè)矣。故曰：將能而君不御者勝，此之謂也。

　　【譯文】

　　兵械，是兇器；戰(zhàn)爭(zhēng)，是危險(xiǎn)之事；戰(zhàn)場(chǎng)，是尸體橫列的地方。因此帝王不得已才通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解決紛爭(zhēng)。[凡是天上有白云如匹布一樣經(jīng)過(guò)丑未，天下多戰(zhàn)事，如有赤云戰(zhàn)事尤其多。有時(shí)云如匹布滿天，有時(shí)云如胡人的行列陣勢(shì)，都是天下多戰(zhàn)事的征兆。有時(shí)在子日四望無(wú)云，唯獨(dú)看見(jiàn)赤云如施旗，天下會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)興起。如果赤云遍布四方，那么天下到處都有烽煙燃起，戰(zhàn)事不斷。有時(shí)四望無(wú)云，只在天邊有黑云，也是天下多戰(zhàn)事的征兆，三天里如果有雨，那么兵災(zāi)可以化解。有時(shí)天上赤云燦爛，在看見(jiàn)赤云的地方，會(huì)有戰(zhàn)事大起。凡是有白云如仙人的衣裳片片連結(jié)，戰(zhàn)斗雙方的軍隊(duì)會(huì)相互追逐，疲勞之后仍會(huì)再次振奮，此時(shí)會(huì)有長(zhǎng)達(dá)千里的戰(zhàn)爭(zhēng)。有時(shí)天上云的形狀有如人拿著刀盾，這是有不義戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的征兆。有時(shí)有白色云氣廣六丈，從東向西鋪向天空，這也是戰(zhàn)事將起的征兆。如有青色云氣，則是有大喪的征兆。]

　　所以說(shuō)，拯救紛亂，誅伐暴虐的，稱之為“義兵”，統(tǒng)帥正義者可以稱王。

　　敵人侵犯我，不得已起而抗?fàn)幍姆Q之為“應(yīng)兵”，這種反抗侵略、保衛(wèi)家園的軍隊(duì)一定獲勝；如奮爭(zhēng)之意、憤恨之情不足，則不能取勝。因憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，稱之為“忿兵”，士兵心懷怨恨則要失敗。貪圖他國(guó)土地，看重別人財(cái)物的，稱之為“貪兵”，士兵貪婪，必然要被攻破。依仗國(guó)大人多，想向敵人顯示威風(fēng)的，稱之為“驕兵”，士兵驕做自得，就會(huì)被消滅。

　　[禁止暴虐，拯救紛亂的，稱“義兵”，要以禮遇使其順?lè)灰勒倘硕鄤?shì)眾征伐的，稱“強(qiáng)兵”，要以謙遜的態(tài)度使其順?lè)灰驗(yàn)閼嵟d師動(dòng)眾的，稱“剛兵”，要以言辭使其順?lè)槐硹壎Y義、貪圖利益，稱“暴兵”，要以欺詐之計(jì)使其順?lè)粐?guó)家危險(xiǎn)、眾人疲憊，借機(jī)起兵作亂的，稱“逆兵”，要以威權(quán)使其順?lè)

　　由此可知，圣人用兵打仗，不是自己有什么偏好，而是以此來(lái)誅殺暴虐、討伐逆亂。以仁義之師討伐不義，就如同放開(kāi)江河水澆滅螢火一樣。自己占據(jù)有利地形，在下有不測(cè)深淵的懸崖邊上將敵手推下去，那是一定會(huì)成功的。

　　所以內(nèi)心自信、從容恬適的人，是不看重戰(zhàn)場(chǎng)上傷了多少人的。因此說(shuō)，荒居遠(yuǎn)處的人如不順?lè)敲淳鸵晟莆慕痰禄顾麄儦w來(lái)。如果完善了文教德化，還不能使他們歸順，那就要命令將軍出兵，用武力使他們歸順。

　　將帥，是國(guó)君的輔佐，負(fù)有保護(hù)人命的職責(zé)。所以說(shuō)，為將的不了解兵，無(wú)異于把自己的君主交給了敵人；為君的不懂得選擇將，等于是把自己的國(guó)家交給了敵人。將帥既已知兵，君主既已選好了大將，天子就要避開(kāi)正殿，在偏殿召見(jiàn)準(zhǔn)備任命的大將，告訴他說(shuō)：“國(guó)家的安危都寄托在了將軍身上，現(xiàn)在某國(guó)不愿臣服，希望將軍前去討伐。”于是命令太史準(zhǔn)備占卜。太史先齋戒三日，選擇吉日，把斧鎖授給將軍。國(guó)君進(jìn)入太廟正殿的大門，站在東側(cè)，面向西，進(jìn)入君位。將軍隨后跟人，面向北而立，居于臣位。這時(shí)，國(guó)君親手捧著鎖，持著斧鉞的首端，而將柄端交給將軍，說(shuō)：“從這里往上直到天宇，都由將軍全權(quán)管理。”接著又拿起斧，拿著斧柄而將斧刃授予將軍，說(shuō)：“從這里往下直到大海的深淵，也由將軍將軍全權(quán)管理。”將軍接受了任命，向君主拜謝說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)國(guó)家大事，處理決斷都必須依靠君王，不能受外面的干預(yù)，軍隊(duì)中的事，變化多端，處理決斷都必須依靠將領(lǐng)，君王不能遙控作戰(zhàn)。如果臣下不是忠心耿耿，便不能報(bào)效君王；如果臣下猶疑不決，便不能迎敵應(yīng)戰(zhàn)。臣既然接受任命，負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，臣不敢活著回來(lái)。”于是辭別國(guó)君而行，通過(guò)象征必死決心的兇門出發(fā)。所以在司馬穰苴撰寫的兵書《司馬法》中說(shuō)：“進(jìn)攻退守唯看時(shí)機(jī)，不能考慮國(guó)君的意見(jiàn)如何。”孫子說(shuō)：“將在外，君主的命令可以不聽(tīng)。”古語(yǔ)說(shuō)：“城門以內(nèi)，由國(guó)王控制；城門以外，由將帥控制。”《漢書》說(shuō)：“只聽(tīng)將軍的命令，不聞天子的圣旨。”

　　由此可知，集結(jié)軍隊(duì)，在城后接受命令，即使接受的是推動(dòng)車輪的任務(wù)，也應(yīng)當(dāng)把它看作和持掌軍旗一樣重要。全軍將士都要做到上不受天時(shí)的限制，下不受地形的阻隔，前邊敵人不敢阻擋，后面沒(méi)有君王的牽制，唯軍令是從，這樣，才可以成就偉大的功業(yè)。所以說(shuō)，將軍自由發(fā)揮自己的才能，而國(guó)君不去隨意干預(yù)，才能取得勝利。這些名言說(shuō)的都是這個(gè)意思。