原文：客謂顧子曰：“子所著《方輿紀要》一書，集百代之成言，考諸家之緒論。窮年累月，矻矻不休。至于舟車所 經，亦必覽城郭，按山川，稽里道，問關津，以及商旅之子、征戍之夫，或與從容談論，考核異同。子于是書，可謂好之勤，思之篤矣!后有起者，考求險要，辯別 攻寺，遠而周知天下之故，近面都邑之間，非子之書，何所適從焉?”

余曰：“否，否，不然!古人有言：‘尺有所短，寸有所長。’明于匠石之任者，或昧于雕鏤之細。予也未嘗溯 江河，登恒岱，南窮嶺海，北上燕冀。間有涉歷，或拘于往返之程，或困于羈旅之次，不獲放曠優游，博觀廣詢。間嘗按之圖畫，索之典籍，亦舉一而廢百耳。又或 了了于胸中，而身至其地，反若聵聵焉。所謂‘所見異辭，所聞異辭，所傳聞又異辭’者，不可勝數也。余之書，其足據乎?且孫子有言：‘不知山林險阻沮澤之形 者，不能行軍。不用鄉導者，不能得地利。’夫論兵之妙，莫如孫子;而論地利之妙，亦莫如孫子。使信余之書而不取信于鄉導，譬之掩耳而求聞，閉目而求見，所 誤必多矣!

“且夫地利亦何常之有哉?函關、劍閣，天下之險也。秦人用函關卻六國而有余，迨其末也，拒群盜而不足。諸 葛武侯出劍閣，震秦隴，規三輔;劉禪有劍閣而成都不能保也。故金城湯池，不得其人以守之，曾不及培*(土婁)之邱、泛濫之水。得其人，即枯木朽株，皆可以 為敵難。是故九折之坂、羊腸之徑，不在邛崍之道、太行之山;無景之豁、千尋之壑，不在岷江之峽、洞庭之津。及肩之墻，有時百仞之城不能過也。漸車之澮，有 時天塹之險不能及也。知求地利于祟山深谷、名城大都，而不知地利即在指掌之際，烏足與言地利哉!善乎，孫子之言曰：“我不欲戰，雖畫地而守之，敵不能與我 戰。我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰。”然則變化無窮者，地利也。地利之微，圖不能載，論不能詳，而變化于神明不測之心;所謂可以意會，不可以言傳者 乎?故曰：方圓奇偶，千秋不易也，伏羲以之畫八卦，大禹以之演九疇。伍兩卒旅，千秋不易也，武侯以之列八陣，李靖以之變六花。城郭山川，千秋不易也，起于 西北者可以并東南，而起于東南者又未嘗不可以并西北。故曰：不變之體，而為至變之用;一定之形，而為無定之準。陰陽無常位，寒暑無常時，險易無常處。知此 義者，而后可與論方輿。使銖銖而度之，寸寸而比之，所尖必多矣。吾嘗考蒙古之用兵，奇變恍惚，其所出之道，皆師心獨往，所向無前。故其武略比往古為最高。 彼豈嘗求之于山海之圖、里道之志哉?然則求地利于吾書，無乃猶是刻舟之見乎?吾慮舉足動步或將有礙焉者也。客其益廣所聞，無過恃吾之書也已。”

或曰：“審如子言，則鄉導之于地利重矣。然則子之書其可廢乎?”

曰：“何可廢也?孫子言不用鄉導者不能得地利。然不得吾書，亦不可以用鄉導。夫南行之不可以北轅也，東泛 之不可以西楫也，此易知也。西北多山，而未嘗無沮洳之地;東南多水，而未嘗無險仄之鄉。此易知而不易知者也，且夫一指蔽前，則泰山不見;十步易轍，則日景 不分。使其惘惘焉左陷大澤而不知，前入深谷而不悟，乃欲執途之人而求其為鄉導，鄉導其可恃乎哉?何也?鄉導用之于臨時者也，地利知之于平日者也。平日未嘗 于九州之形勝、四方之險易，一一辨其大綱，識其條貫，而欲取信于臨時之鄉導，安在不為敵所愚也?是故先知馬陵之險，而后可以定入魏之謀;先知井陘之狹，而 后可以決勝趙之計。不然，曹瞞之智，猶惕息于陽平;武侯之明，尚遲回于子午。乃謂求地利于臨時，而不求地利于平日，豈通論哉!是故途有所必由，城有所必 攻，此知之于平日者也。欲出此途而不徑出此途者，乃善于出此途者也;欲攻此城而不即攻此城者，乃善于攻此城者也。此知之于平日，而不得不資于臨時者也。攻 則攻敵之所不能守，守則守敵之所不能攻;辨要害之處，審緩急之機;奇正斷于胸中，死生變于掌上，因地利之所在而為權衡焉。此固大將之任，而非可問之于鄉導 者也。凡吾所以用多用少、用分用合、用實用虛之處，既已灼然知之，而后博求之于鄉導，從其可信，缺其可疑，以善吾地利之用，豈徒寄耳目于仆夫云爾哉!此吾 書所以必不可廢也。

“且不獨行軍之一端也。天子內撫萬國，外蒞四夷，枝干強弱之分，邊腹重輕之勢，不可以不知也。宰相佐天子 以經邦，凡邊方利病之處，兵戎措置之宜，皆不可以不知也。百司庶府為天子綜理民物，則財賦之所出，軍國之所資，皆不可以不知也。監司守令受天子民社之寄， 則疆域之盤錯、山澤之藪慝，與夫畊桑水泉之利、民情風俗之理，皆不可以不知也。四民行役往來，凡水陸之所經、險夷趨避之實，皆不可以不知也。世亂則由此而 佐折沖，鋤強暴;時平則以此而經邦國，理人民：皆將于吾書有取焉耳。”

“然則孫子之說固未當乎?”

曰：“非也。孫子之言，國以地利者行軍之木，而鄉導者地利之助也。先知地利，而后可以行軍。以地利行軍， 而復取資于鄉導，夫然后可以動無不勝。凡吾所以為此書者，亦重望夫世之先知之也。不先知之，而以惘然無所適從者任天下之事，舉宗廟社稷之重，一旦束手而畀 之他人。此先君子所為憤痛呼號扼腕，以至于死也。予小子既已奉遺命，采舊聞，旁搜記載，規之正史，稍成一家之言。合為一十八部，分為百三十卷。藏之家塾， 以俟來者。”

譯文或注釋：

有客人對我說：“您所寫的《讀史方輿紀要》這部書，匯集了歷代已成定論的論述，考究了諸家發而未盡的言 論。您年復一年、月復一月，孜孜不倦地寫。每到坐船乘車經過的地方，也總是觀覽那里的城邑，考察那里的山川，鄉里、道路，查問那里的關卡渡口，以至于那里 往來販賣的商人，戍守邊防的軍士，有時也同他們從容不迫地交談討論，考查審核諸家之說的異同之處。您對這部書，可以說是下了苦功夫，考慮得很深入!后代有 立志起事的人，想要考察尋求險要之地，判別適于攻守之處，從遠處說要周密地了解天下各地的事情，從近處說想詳盡地了解都城之間的情況，不是您這本書，將到 哪里去了解呢?”

我說：“不，不，不是這樣的!古人說過：‘量某些東西尺還嫌短，量某些東西寸還有余。’很高明的木工或許 不擅長雕鏤的技藝。我不曾探尋過長江黃河的水源，登攀過天下所有的名山，往南未走遍五嶺、南海一帶，往北未到過燕冀故地。間或有親自游歷過的地方，但有時 受到往返行程的限制，有時被困在旅途之中，不能夠心情曠達、悠閑自得，廣泛地觀覽詢問。間或也曾在地圖上查考某地的地形，在典籍中尋找前人的論述，也不過 是舉出一點而遺漏了大部分罷了。有時候，心里似乎明白，但親身到了那個地方，倒象是又糊涂了。古人說過‘見到的事有不同的說法，聽到的事有不同的說法，通 過別人轉述而得知的事又有不同的說法’，這種情況多得數不完。我的書，難道就能夠作為依據嗎?況且孫子說過：‘不熟悉山林險關沼澤等地形情況的，不能行 軍。不利用向導的，就不能找到有利的地勢。’談論兵法談得高妙，沒有誰比得上孫子。談論地利談得高妙，也沒有誰比得上孫子。假如只相信我的書而不從向導那 里得到當地的真實情況，這種做法就好象是捂上耳朵卻想聽到聲音，閉上眼睛卻想看見東西，錯誤的地方一定很多啦!

“再說，地理的優勢又有什么經久不變的呢?函谷關、劍閣，是天下的險要之地。當初秦國利用函谷關的險勢打 退東方六國的進攻還綽綽有余，可是等到秦的末世，抵御四方群盜還嫌它不夠險要。諸葛武侯出兵劍閣，威震秦隴，謀取三輔之地;而劉禪雖然據有劍閣之險卻連成 都也保不住。所以，縱然是鐵打的城墻、滾燙的護城河，要是沒有適當的人來把守它，連低矮的小山、地面的淺水都比不上。有了適當的人，縱使是枯木朽株，都可 以用來給敵人造成困難。因此，彎彎曲曲的坡道、狹窄曲折的羊腸山路，不一定就在邛崍道中、太行山上;日光照不到的深谷，千丈深的山溝，不一定就在岷江峽 谷、洞庭湖濱。才夠得著肩的矮墻，有時連百丈高的城墻也不能超過它的作用。只能浸濕戰車車輪的小水溝，有時連深廣險惡的江河也不一定比得上它的作用。只知 道在高山深谷、名城都市之間尋求地利，而不懂得地利就在熟悉地形并善于利用地形之中，這樣的人，哪里值得與他談論什么地利呢?孫子說得真好啊，他說：‘我 不想打的時候，即使是在地上畫出一道界線來防守，敵人也無法與我交戰。我想打的時候，敵人即使筑高營壘，挖深濠溝來防守，也不得不同我交戰。’既然如此， 那么變化無窮的就是地利了。地利的精深微妙，地圖不能一一記載，典籍的論述不能詳盡完備，只是在神妙莫測的心中千變萬化。這就是人們所說的只可意會不可言 傳的情況吧?聽以說，方圓奇偶之數，千秋萬代不會改變，但伏羲氏用它畫出了八卦，大禹用亡推演出了九種大法。伍、兩、卒、旅這些軍隊的編制，千秋萬代不會 改變，但諸葛武侯用它排出了八陣法，李靖用它創造出了六花陣。城邑山川，千秋萬代不會改變，從西北方興起的人可以利用它來兼并東南之地，而從東南方興起的 人又未嘗不能利用它來兼并西北之域。所以說：不變的本體，卻有千變萬化的作用;固定的形狀，卻可作為不同形狀的準則。陰和陽沒有恒久的位置，冷熱寒暑沒有 固定的時間，險要和平易沒有不變的地方，懂得了這個道理，然后才可以同他談論地理。如果一銖一銖地稱東西，一寸一寸地量東西，到頭來造成的差誤一定很多。 我曾經考究過蒙古人的用兵，真是變幻奇特、不可捉摸，他們出兵的途徑和方法，都是靈活運用，所向無敵。所以他們的軍事謀略比起前人來是最高明的。他們難道 曾在標有山川關塞的地圖和記載鄉里道路的志書上尋求過地利嗎?既然如此，那么只知從我的書中尋求地利，恐怕還是刻舟求劍一般的見解吧。我擔心象這樣一舉足 一動步可能將會有阻礙的。您還是多多增長、擴大見聞吧，不要過于依賴我的書了。”

有人說：“果真象您說的那樣，向導對地利來說就太重要了。倘若如此，那么您的書就可以廢棄了嗎?”

我說：“怎么可以廢棄呢!孫子說不用向導的就不能得到地利。但是沒有我的書，也就不可能利用向導。要向南 行車的不可以向北駕轅，要向東泛舟的不可以向西劃船，這是容易明白的。西北地區有很多山，但未嘗沒有泥潭沼澤之地，東南地區有很多河湖，但未嘗沒有險要不 平之地。這就是既容易明白又不容易明白的。再說，一根手指擋在眼前，就連泰山也會看不見;沒走幾步而改變車道，就連方向也會分不清。假如在行軍、作戰的時 候惘惘然拿不定主意，向左走會陷入大沼澤卻不知道，向前闖會跌進深谷卻不能察覺，這才想抓住過路的人求他做向導，這樣的向導還能依賴嗎?這是為什么呢?向 導是臨到事情發生時才用他的，地利卻是平時就應該熟悉它的。平時不曾對天下地形優越的地方、各地地勢的險易，一一辨明它們的基本情況，記住它們的條理，卻 想從臨時的向導那里取得真實情況，這樣的人怎能不被敵人愚弄呢?因此，孫臏只有事先了解馬陵地勢的險惡，然后才能根據它決定進攻魏國的謀略;韓信只有事先 了解井陘關隘的狹隘，然后才能依據它決定打敗趙國的計策。不這樣的話，連曹操那樣的聰明，還會在陽平關惶恐不安;連孔明那樣的智慧，還會在于午谷徘徊不 前。不懂這個道理，卻說可以臨時從向導那里求得地利，而不必在平時尋求地利，這難道是通達的議論嗎?因此，路有必定要經過的，城有必定要攻打的，這是平時 就應該知道的。想從這條路出兵卻不徑直從這條路出兵的人，才是善于從這條路出兵的人;想攻打這座城卻不立即攻打這座城的人，才是善于攻打這座城的人。這是 平時雖已知道卻不得不臨時借助于向導的。要進攻就攻打敵人無法防守的地方，要防守就戍守敵人無法進攻的地方;辨明要害的地方，細察緩急的關鍵;用兵的特例 和正例能在胸中作出決斷，勝敗存亡可在掌上發生變化，根據地利在什么地方作出衡量比較。這些本來就是大將的職責，而不是可以從向導那里問來的。凡是我該用 大部隊或小部隊，該分兵或合兵，該實或該虛的地方，都已清清楚楚地了解了，然后才可以從向導那里廣泛地征求情況，聽從他們的可信之言，廢棄他們的可疑之 詞，以便使我地利的作用更加完善，怎么可以徒然使自己的視聽受到別人的左右呢?這就是我的書必定不可廢棄的原因。

“況且不僅僅是用兵作戰這一方面的事。天子對內要安撫各諸侯國，對外要視察四方少數民族政權，地方和中央 強弱的分別、邊疆和內地位置輕重的形勢，是不能不知道的。宰相輔佐天子治理國家，舉凡邊防上的利害之處，軍隊怎樣安排適當，都是不能不知道的。管理各種事 務的官府替天子全面治理人民掌握萬物，那么財貨賦稅出自什么地方，軍務國政用什么來資助，都是不能不知道的。府守縣令等地方官受天子和百姓的寄托，那么各 行政區域之間疆界的錯綜復雜，山林川澤中何處物產豐富何處生長惡物，以及種田、養蠶、水源的功用，民情、風俗如何，都是不能不知道的。至于士農工商之人旅 行往來，舉凡水路陸路經過的地方、地形的險惡與平坦、何處可以疾行何處需要回避的實際情況，也都是不能不知道的。社會混亂就根據這些來幫助天子制敵取勝， 鏟除強暴;時代清平就根據這些來治理國家，管理人民：凡此種種，都將從我的書中得到啟發。”

有人說：“既然這樣，那么孫子的說法本來就不允當嗎?”

我說：“不是的。孫子的話，本來就認為地利是用兵作戰的根本，而向導是求得地利的輔助條件。只有先了解地 利，然后才能用兵作戰。根據地利條件用兵作戰，并且又從向導那里取得幫助，這樣才能做到行動起來沒有不取勝的。大凡我寫這部書的目的，也正是特別希望世人 能預先了解地利。不是預先了解地利，而是在情況危急的時候用惘然無所適從的人擔任天下大事，無異于把國家的重要東西端出來，總有一天會束手無策，把它給與 別人。這正是先父悲憤痛心至極，以至于死去的原因。我奉了先父的遺囑，采訪了過去的傳聞，搜集了其他的記載，用正史對它們加以證實，逐漸形成一家之言。此 書合為十八部，分成一百三十卷。我把它藏在家墊之中，等待今后能了解自己的人。”