原文：燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!

夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉!然吾嘗聞風(fēng)欲與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪!聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!

吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎?為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

譯文或注釋：

燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進(jìn)士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂郁地要到這個(gè)地方去(謀職)。我料知他此去一定會(huì)有所遇合，(受到賞識(shí))。董生努力吧!

像你這樣不走運(yùn)，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會(huì)同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢!然而我曾聽說風(fēng)俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時(shí)說的有什么不同呢?姑且通過你這次的前往測(cè)定一下吧。董生努力吧!

我因?yàn)槟愕倪@次前往而產(chǎn)生一些感想。請(qǐng)?zhí)嫖覒{吊一下望諸君(樂毅)的墓，并且到那里的集市上去看看，還有過去時(shí)代屠狗者(高漸離)一類的埋沒在草野的志士嗎?替我向他們致意說：“有圣明的天子在上面當(dāng)政，可以出來做官(為國家效力)了!”

【注釋】

[1]燕趙：戰(zhàn)國時(shí)，燕國位于今河北北部、遼寧西部一帶;趙國位于今山西北部、河北西部一帶。《送董邵南游河北序》又題為《送董邵南序》。

[2]董生：指董邵南。

[3]有司：古代設(shè)官分職，各有專司，故稱。這里指主持進(jìn)士考試的禮部官。

[4]利器：比喻杰出的才能。

[5]茲土：當(dāng)時(shí)河朔三鎮(zhèn)幽州(領(lǐng)州九，治所在今北京西南)、成德(領(lǐng)州四，治所在今河北正定)、魏博(領(lǐng)州七、治所在今河北大名)，都自置官吏，割據(jù)而不受朝廷節(jié)制。

[6]彊(qiǎng搶)：同“強(qiáng)”，勉力。

[7]矧(shěn審)：況且。

[8]望諸君：即樂毅，戰(zhàn)國時(shí)燕國名將，輔佐燕昭王擊破齊國，成就霸業(yè)，后被誣諂，離燕歸趙，趙封之于觀津(今河北武邑東南)，稱“望諸君”。

[9]屠狗者：據(jù)《史記·刺客列傳》記載，高漸離曾以屠狗為業(yè)。其友荊軻刺秦王未遂而被殺，高漸離替他報(bào)仇，也未遂而死。這里泛指不得志的豪俠義士。

【賞析】

從文章的題目看，韓愈的《送董邵南游河北序》應(yīng)是為送董邵南游河北作的送別贈(zèng)序，但細(xì)思之，又有不同情味。

其一，當(dāng)時(shí)的河北是藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方，韓愈堅(jiān)決主張削藩平鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)唐王朝的統(tǒng)一。因而在他看來，若有人跑到河北去投靠藩鎮(zhèn)，那就是“從賊”，必須鳴鼓而攻之。

其二，韓愈為了實(shí)現(xiàn)唐王朝的統(tǒng)一，很希望朝廷能夠招攬人才，但在這一點(diǎn)上朝廷使他大失所望。所以他在許多詩文中，都替自己與他人抒發(fā)過懷才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的詩，也是為董邵南寫的，詩中小序有這樣的語句：“縣人董生邵南隱居行義于其中，刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門。”全詩在贊揚(yáng)董生“隱居行義”的同時(shí)，也對(duì)“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時(shí)間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現(xiàn)狀，終于主動(dòng)出山了，選擇了去河北投靠藩鎮(zhèn)。對(duì)于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。

在董生臨行之前，韓愈要送一篇序文給他。但這樣的序文是很難措辭的。贊成他去嗎?固然如此，因?qū)λ幸欢ǖ耐椋糍澇桑瑒t違背了韓愈自己的政治主張;阻止他去嗎?說明那是“從賊”，那就是變成了“留行”，而不是送別，也不合“贈(zèng)序”的要求，更何況對(duì)于“懷抱利器”的董生去求發(fā)展(藩鎮(zhèn)名義上還是唐王朝的一部分)提出反對(duì)意見，畢竟是說不通的，作者畢竟對(duì)董生懷有一定的同情。由此看來，這篇“贈(zèng)序”實(shí)在是難以下筆了。

但韓愈畢竟是文章大家，倡導(dǎo)“惟陳言之務(wù)去”的他，寫文章常常因難見巧，以巧取勝。這篇贈(zèng)序的構(gòu)思、用語就頗為精巧。

文章一上來就先贊美河北“多感慨悲歌之士”;接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，這很有點(diǎn)為董生預(yù)賀的味道。再加上一句：“董生勉乎哉!”仿佛是說：你就要找到出路了，努力爭(zhēng)取吧!除此外，作者還深入一層：像你這樣懷才不遇的人，只要是“慕義強(qiáng)仁”的人都會(huì)愛惜的，何況那些“仁義出乎其性”的“燕趙之士”呢?又將河北贊美一通，為董生賀。意思仿佛是：你的出路的確找對(duì)了!

這其實(shí)都是些反話，所謂的“心否而詞唯”。

作者在贊美河北時(shí)有意識(shí)地埋伏了一個(gè)“古”字。為什么這樣說呢?因?yàn)樽髡咛匾庠?ldquo;古”字后面用了一個(gè)“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，那現(xiàn)在呢?現(xiàn)在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個(gè)“然”突轉(zhuǎn)，將筆鋒從“古稱”移向現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢(shì)。

如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢?在作者心中，這個(gè)答案當(dāng)然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個(gè)原則：“風(fēng)俗與化移易”。既然是“風(fēng)俗與化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮(zhèn)“化”了好多年，其風(fēng)俗怎么能不變呢?既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢(shì)力，“競(jìng)引豪杰為謀主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會(huì)受到藩鎮(zhèn)的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異于古所云”了嗎?但是作者是早有埋伏的。他說“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，又說“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎其性”。預(yù)言董生與“仁義出乎其性”的人“必有合”，這是褒獎(jiǎng)董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風(fēng)俗與化移易”的藩鎮(zhèn)們相合，那只能證明你已經(jīng)喪失了“仁義”。前面的“揚(yáng)”是為了后面的“抑”。“聊以吾子之行卜之也”的“卜”，與其說是卜燕趙，毋寧說是卜董生此行的正確與錯(cuò)誤。“董生勉乎哉!”此處當(dāng)為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。

最后一段，作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生。“為我吊望諸君之墓”，是提醒董生應(yīng)妥善處理他和唐王朝的關(guān)系。還進(jìn)一步照應(yīng)前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”;如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要?jiǎng)袼氤瑒t對(duì)董生投奔河北依附藩鎮(zhèn)之舉所抱態(tài)度也就不言而喻了。

文章表面上一直是送董生游河北。開頭就預(yù)言前去“必有合”，是送他去;第二段雖懷疑燕趙的風(fēng)俗可能變了，但要“以吾子之行卜之”，還是要送他去;結(jié)尾托他去吊望諸君之墓、勸諭燕趙之士歸順朝廷，仍然是送他去。總之，的確是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。