《工之僑獻琴》選自明代劉基的寓言專著《郁離子》。

劉基，字伯溫，浙江處州青田縣南田(現屬浙江文成縣)人。生于元武宗至大四年(1311)，卒于明太祖洪武八年(1375)。元文宗至順元年(1330)中進士，三年后步入仕途，曾任江西高安縣丞、江浙儒學副提舉、江浙行省都事等官。由于與執政者意見不合，大概于至正十四年(1354)便棄官歸里。至元十八年(1358)，朱元璋攻下金華、括蒼，再三聘請劉基出山。經過一番考慮之后，他于至元二十年(1360)到了應天府(南京)，向朱元璋陳述“時務十八策”，從此成了朱元璋的主要謀士，終于輔佐朱元璋完成了削平群雄、滅亡元朝、統一中國的大業。明朝建立后，他又幫助朱元璋制訂出一系列政策法令;當時重要的規章制度，大都出于其手。朱元璋尊他為“帝師”，為“老先生”，稱贊他“學貫天人，資兼文武”，可媲美漢初的張良。任之為御史中丞兼太史令，封為誠意伯。他為人“性剛嫉惡，與物多忤”，每“論天下安危，義形于色”(《明史》本傳)。終因執法嚴明，得罪丞相李善長和權貴胡惟庸，洪武四年便告老還鄉。洪武七年因胡惟庸的誣陷而被羈留南京，次年被送還鄉，不久便“憂憤疾作”而死。

劉基不僅是明代一位杰出的軍事家、政治家，而且是一位卓越的文學家。他的詩、詞、文都有很高的造詣，成了明初一大家。清人沈德潛《明詩別裁》中說他的詩“獨標高格，時欲追逐杜(甫)、韓(愈)，放超然獨性，允為一代之冠”?！队綦x子》是一部寓言專著。明人吳從善在《郁離子序》中曾對書名作了這樣的解釋：“夫郁郁，文也;明兩，離也。郁離者，文明之謂也。非所以自號，其意謂天下后世者若用斯言，必可底文明之治耳”。在這部書中，“郁離子”是一個假托的人物，作者常常借他的口來表述自己的思想、抒發自己的感慨。中學語文課本新編入的《工之僑獻琴》就是其中的一篇。

《工之僑獻琴》這則寓言故事主要有以下三個方面的特點：

一是具有強烈的愛憎和尖銳的政治針對性。

文章開篇寫工之僑制作了一種稀世之樂器，并自以為是天下最好的琴。工之僑將琴獻給主管禮樂的官府，卻被號稱“國工”的音樂大師，以“弗古”為由棄還。工之僑只好改弦更張，偽裝古董。文章敘述了工之僑偽裝的經過：先請漆工繪制了“斷紋”，再請刻字工刻了“古窾”，然后裝在匣子里埋在地下，經過一年才拿出來。這說明工之僑把這件事做得很精心。獻琴的方法也很巧妙，他不直接去獻，而是“抱以適市”，讓別人重價買了去獻，結果當年的棄物成了“希世之珍”。最后，工之僑慨嘆道：“悲哉世也!豈獨一琴哉?莫不然矣”。這就是作品所要表達的主題。一個“悲哉世也”的呼聲，道出了時代的弊病和危機，顯示作者強烈的愛憎和尖銳的政治敏感。“莫不然矣”就深刻說明這種重虛名的現象不是偶然的，也不是少數現象，而是滲透于社會各個階層的一種弄虛作假的風氣。

二是它具有深刻的哲理性。

在我國歷史上獻寶不被賞識的事例并不罕見，《韓非子》中所記的卞和獻璞于楚王就是一例。卞和獻璞，因為玉在璞中，美質尚未外露，一般人無法看到它的光采，因而不為楚王所賞識，就這一點說，似乎還情有可原。但工之僑獻琴，其美卻袒露在外，只要稍加撥弄，便可鑒別，因此，良琴的見棄，不是因為它的長處未現，而是由于“國工”的偏見，由于價值觀念的倒置。工之僑第二次獻琴成功，是因為他是一個十分清醒的、聰明的智士，他用同一張琴嘲弄了太常、國工、貴人、樂官等人。這些人并不看重琴的質量的好壞，也不懂得它的好壞，而只看古不古，古，就是“希世之珍”，而對所謂的“古”，又是真假莫辨，只要有“斷紋”，有“古窾”，有泥土味，就叫做“古”真是盲目到了極點?！豆ぶ畠S獻琴》一文，表面上看寫的是琴的遭遇，實際上是寫人。作者借工之僑偽造古琴試探索世風的機智，諷刺了元末一幫缺乏見識，不重真才實學而只重虛名的虛偽之人，其寓意是十分鮮明而深刻的。

三是形式活潑，形象生動。

中國古代寓言，數量十分可觀，但多散見于群書之中，而寓言專著，則寥若晨星?！队綦x子》每篇都是一則獨立的寓言故事?！豆ぶ畠S獻琴》全文雖僅120字，人物卻有好幾個，形象刻畫生動，妙趣橫生。文章最后寫工之僑不愿毀掉自己的真誠，不愿隨波逐流，最后決定跑到山里去，這是作者的一種自喻，認為那里才能保持高尚的品德。文章或用遞進手法，如從“獻之太常”到“獻諸朝”，從“使國工視之”到“樂官傳視”;或用對比手法，如“弗古，還之”與“世之珍也”的對比，很好地表現了當時敗壞的社會風氣，進一步諷刺了鼓勵人們弄虛作假的封建統治者。

總之，這則寓言以工之僑獻琴為線索，通過同一張琴前后兩種截然不同的遭遇，對盲目崇古而不重實際的不良社會風氣進行了尖銳的諷刺，全文言近旨遠，推理嚴密，議論精辟;富有形象性，亦諧亦莊，妙趣橫生。