【原文】

凡趨合倍反①，計有適合。化轉環屬②，各有形勢。反覆相求，因事為制。是以圣人居③天地之間，立身御世，施教揚聲④明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少⑤，以此先知之，與之轉化。

【注釋】

①倍反：背逆。倍，同“背”。“趨合倍反”指事物的“合”與“忤”。

②環屬：像環一樣連接無縫隙。環，指環狀東西;屬，連接。

③居：處于。

④揚聲：擴大聲望。

⑤因之所多所少：此句意思為國家教化宜多或宜少的地方。

【譯文】

凡是要趨向合一或背叛分離，都要施以與理相合的計謀。變化轉移，像環一樣連接無縫隙，而且各有不同的形式。彼此反復相求，根據事情的實際作出處理。所以圣人生存在世界上，他們的立身處世，都是為了說教世人，擴大影響，宣揚聲名。他們一定會根據事物的變化，觀察合適的時機，根據國家教化宜多或宜少的地方，預先察知、調整而使計謀隨之轉化。

【原文】

世無常貴①，事無常師。圣人常為無不為②，所聽無不聽。成于事而合于計謀，以之為主。合于彼而離③于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼;忤于此，反于彼;其術也。用④之天下，必量天下而與之;用之國，必量國而與之;用之家，必量家而與之;用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也⑤。必先謀慮，計定而后行之以飛箝之術。

【注釋】

①貴：高貴。

②無不為：無所不為。

③離：背離。

④用：使用。

⑤其用一也：它的功用是一致的。

【譯文】

世間沒有永恒的高貴，事情沒有固定的模式。圣人經常作為而無所不為，常聽天下，而無所不聽。假如事情必然能成功，而且又合乎計謀的原則，就應該以此作為主體。雖然合乎別國君主的意思，可惜卻背離自己君主的原則，這就叫作“計謀不兩忠”。其中必有順逆的道理存在，既背叛自己君主，又忤逆別國君主;既忤逆自己君主，又背叛敵國君主，這就是“反忤之術”。將反忤之術運用到天下，一定要根據天下實際情況而運用它;用于治理邦國，一定要根據邦國實際情況運用它;用于治理家族，一定要根據家族實際情況運用它;用于個人，一定要根據自身才能氣概運用它。總而言之，不論大小進退，其功用是相同的。因此，一定要先深謀遠慮，定下計策謀略之后再運用“飛箝之術”。

【原文】

古之善背向者，乃協四海、包①諸侯，忤合之地而化轉之，然后以之求合。故伊尹五就湯②、五就桀，然后合于湯。呂尚三就文王、三入殷③，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。非至圣人達奧，不能御世;非勞心④苦思，不能原事;不悉心見情，不能成名;材質⑤不惠，不能用兵;忠實無真，不能知人⑥。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫。

【注釋】

①包：包容。

②湯：商湯王。商朝第一個君主，消滅夏王朝，重用伊尹，推行善政。

③殷：指商王朝。

④勞心：費心思。《四部叢刊》本“勞心苦思”前脫一“非”字。

⑤材質：才能素質。材，才。

⑥知人：識別人。

【譯文】

古代擅長反對和支持之術的人，可以協和四海，包容諸侯，可以驅置到忤合的境地，然后設法變化、轉移形勢，到最后利用這種勢力開創新王朝。所以賢相伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，之后才決定一心臣服商湯王。姜太公呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王，可是他對殷紂王卻無法理解，之后才決定一心臣服周文王。這是關系到天命的地方，所以伊尹和呂尚才歸順商湯和周文王而無所懷疑。不是達到高深的圣人境界，就不能治理天下;不是勞費心思苦苦思索，就不能弄清事物的本來面目;不是全神貫注地觀察真實情況，不能成就名聲;才能氣質不能足智多謀，不能進行軍事運籌;忠厚樸實不能真切了解，不能識別人。所以“忤合之道”，自己必須估量自己的聰明才智，看一看能力長短、見識遠近，看哪一項不如他人。如此既可以前進，又可以后退;既可以使其合縱，又可以使其聯橫，這樣才能運用自如。

【評析】

任何事情都是有正有反、有順有逆的，人心的向背、世道的正邪、所趨是順還是逆，所為是好還是壞，如此等等，都是人生大的謀略。

“忤合”講的就是靈活應變的謀略，鬼谷子先生認為世間的事物沒有永遠高貴的，也沒有永遠居于權威地位的，圣人應該“無所不作”，“無所不聽”。主張“因事為制”，善于“向背”，精于“忤合”。事情往往有正必有反，有順必有逆，有利必有不利，有直便有曲。政治家要善于從曲中見直，從直中見曲，從利中見不利，從不利中見利。