【提示】

大禮，是君臣之間的行為準則。本篇首先闡明了君臣之間的行為規范：君主應體察下情，普施恩惠;臣下則應服從命令，安分守職。接著從“主位”、“主聽”、“主明”三個方面著重論述了君主應具備的行為規范和品德修養。強調君主應“目貴明，耳貴聰，心貴智”。

【譯文】

文王問太公道：“君主與臣民之間的禮法應該是怎樣的?”

太公回答說：“身為君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是馴服恭敬。洞察下情在于不疏遠臣民，馴服恭敬應該不隱瞞私情。做君主的要遍施恩惠，作臣民的應安守職分。遍施恩惠，要象天空那樣覆蓋萬物;安守職分，要象大地那樣穩重厚實。君主效法上天，臣民效法大地，這樣君臣之間的禮法就圓滿構成。”

文王問道：“身居君主之位，應該怎樣做?”

太公答道：“應該安詳穩重而沉著清靜，柔和有節而胸有成竹，善于施惠而不同民眾爭利，虛心靜氣而公道無私，處理事務公平正直。”

文王問：“君主應該如何傾聽意見呢?”

太公答道：“不要輕率地接受，也不要粗暴地拒絕。輕率接受就容易喪失主見，粗暴拒絕就會閉塞言路。君主要象高山那樣，使人仰慕不已;要象深淵那樣，使人莫測其深。神圣英明的君主之德，就是清靜公正，達到極點。”

文王問：“君主怎樣才能做到洞察一切呢?”

太公答道：“眼睛貴在明察事物，耳朵貴在敏聽意見，頭腦貴在思慮周詳。依靠天下人的眼睛去觀察事物，就能無所不見;利用天下人的耳朵去傾聽意見，就能無所不聞;憑借天下人的頭腦去思考，就能無所不知。四面八方的情況都匯集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。”

【原文】

文王問太公曰：“君臣之禮如何?”

太公曰：“為上唯臨①，為下唯沉②。臨而無遠③，沉而無隱④。為上唯周⑤，為下唯定⑥。周則⑦天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。”

文王曰：“主位如何?”

太公曰：“安徐而靜，柔節先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正。”

文王曰：“主聽如何?”

太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守⑧，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也;深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。”

文王曰：“主明如何?”

太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也。輻湊⑨并進，則明不蔽矣。”

【注釋】

①臨：居高臨下。引申為洞察下情。

②沉：深沉隱伏。引申為謙恭馴服。

③遠：意為疏遠民眾。④隱：隱匿私情，不盡忠誠。

⑤周：周遍，普遍，意指普施恩德。

⑥定：安定，穩定，意指安分守紀。

⑦則：意為效法。

⑧守：操守，引申為內心的主見。

⑨輻湊：輻條內端集中于軸頭。湊，同“輳”，會合，聚合。

【例證】

君主應“目貴明，耳貴聰，心貴智”，是本第的一個重要觀點。在古代帝王中，唐太宗李世民在這方面做得最為出色。

唐太宗在即位之初，即提出了一個發人深省的問題：什么叫明君、暗君?魏征回答說：“兼聽則明，偏信則暗。”緊接著列舉秦二世、梁武帝、隋煬帝“偏信”則亡的歷史教訓，證明“人君兼聽廣納，則貴臣不得擁蔽，而下情得以上通也。”對于君主來說，兼聽就會天下大治，偏信就會天下大亂。唐太宗聽了“甚善其言”，完全贊同。他深知“一人之耳目有限，思慮難周，非集思廣益，難以求治”，他曾對大臣說：“朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。”正因為認識到帝王“一日萬機，一人聽斷，雖復憂勞，安能盡善?”所以才鼓勵臣僚極言規諫。

在封建時代，皇帝擁有至高無上的權力，批評皇帝叫“犯龍鱗”。傳說龍喉下“有逆鱗徑尺，人有攖之，則必殺人。”所以歷代盡管設有諫宮，但殿廷上往往是鴉雀無聲，無人敢冒犯天顏。唐太宗為了讓臣僚極言規諫，多次表示，即使是“直言忤意”，也決不加以怒責。每次聽取諫言時，總是和顏悅色，態度誠懇。他對大臣說：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過。必藉忠臣。”對于敢直言勸諫的人，不僅不加責罰，反而給予獎勵。有個人被判死刑，司法官員孫伏伽進諫說，按照法律，不該處死，怎么能濫加酷刑呢?太宗聽后覺得言之有理，馬上改進，并賜給他價值百萬錢的公園。有人認為孫伏伽所諫不過是件小事，獎賞太重。唐太宗卻認為，重賞的不是這件事，而是獎賞這種敢于進諫的行為。由于太宗的積極倡導，諫諍乏事蔚然成風。當時犯顏直諫、面折廷爭的事例屢見不鮮。上自宰相，下至縣官小吏，甚至宮延嬪妃，都有人敢于直言切諫。其中最杰出的是魏征。在君臣相處的十七年里，魏征始終以直諫著稱，唐太宗對他也往往是言聽計從。魏征去世后，唐大宗悲痛地說：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡;可以知興替;以人為鏡，可以明得失;朕嘗寶此三鏡，用防已過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”他為此頒布詔令，號召臣僚們以魏征為榜樣，做到宣言無隱。

“貞觀之治”清明政治的出現，同唐太宗虛心求諫、誠意納諫、知過能改有著密不可分的關系。