晉獻公將殺其世子申生

——生命與孝道之間的選擇

【原文】

晉獻公將殺其世子申生(2)。公子重耳謂之曰③：“子蓋言子之志于公乎(4)?”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎?”世子曰：“不可。君謂我欲弒君也(5)。天下豈有無父之國哉?吾何行如之(6)?”使人辭于狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少(8)，國家多難，伯氏不出而圖吾君(9)。伯氏茍出而圖吾君(10)，申生受賜而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以為恭世子也(14)。

【注釋】

①本節選自《檀弓》上。“檀弓”是前首人物的姓名，編者用作篇名。全篇內容主要記載了孔子及其弟子們討論喪禮的言論，富有文學色彩，風格獨特.②晉獻公：春秋戰國時的諸侯國晉國國君，姓姬，名詭諸。世子：太 子.③公子重(chong)耳：太子申生的同父異母弟弟。后來當上晉國國君，稱晉文公，是春秋五霸之一。④蓋(he)：同“盍”，何不，為什么不。⑤弒(Shi)：臣子殺國君，或兒子殺父親叫弒。(6)行：這里指 逃奔。如;連詞。之：往，去。(7)辭：告別，狐突：申生的師傅，字伯行，所以又稱“伯氏”。(8)子：指驪姬的兒子奚齊。(9)圖：策劃，謀 劃。(10)茍;如果，倘若。(11)賜：恩惠。(12)再拜：連拜兩次。稽 (qi)首：古時叩頭敬禮。(13)卒：死去。(14)恭：人死后按其生前敬順 的事跡給予的稱號，即謚(Shi)號。

【譯文】

晉獻公想要殺掉他的太子申生。公子重耳告訴申生說：“你為什么不把自己心中的想法對父親說呢?”太子說：“不行。父親有驪姬才得安樂，我說出來會傷他的心。”重耳又說：“那么為什么不逃走呢?”太子說：“不行。父親會說我想謀害他。天下哪里有 沒有國父的國家?再說我能逃到哪里去呢?”于是申生派人向狐突 告別說：“我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至于只有去死。我 不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國君年紀老了，愛子年紀又小。 國家有許多憂患，您又不肯出來為國君出謀劃策。如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩頭行禮，接著自盡身亡。因此，人們送他溢號稱“恭世子”。

【讀解】

太子申生在父王欲殺自己時，既不愿對父王表露心跡，又不愿逃走，最后自盡以成孝道。這事在古代儒生看來可歌可泣，值得贊美，但在今天看來，自盡并非最好的選擇。

殺身以成仁，為了某種理想和價值追求而獻出自己的生命，這本身的確值得贊頌。它體現了人類超越肉體生命的一種追求，體現了古人對生命存在的一種深刻領悟：肉體存在的價值和意義不僅僅在于肉體本身，更在于它與某種精神意義的聯系。換句話說，活著應當有意義和價值——一不管這種意義和價值的具體內涵是什 么。

申生所看重的是人倫綱常中的孝道。他的角色定位是兒子，是本可以繼承王位的特殊的兒子——太子。他由此而來的職責和義務是無條件地服從父親和國君，不能有超越角色和職責義務的言行舉止。對此，他有高度的意識和自覺性，所以不惜生命的代價、來換取他所篤信的價值和理想。對于他來說，可謂是生命誠可貴，孝道價更高。若為孝道故，生命可以拋。

如今恐怕很少有人會這樣去做，因為我們不僅看重生命本身，價值取向已全然不同。我們也可以做到獻出生命，但不會為孝也無論是父母還是別的什么人，我們可以尊重他們，認真聽取他們的意見和建議。如果出現意見分歧，可以通過對話的方式來解決，也可以尋求第三方的調解。即使到了矛盾不可調和的地步，也完全沒有交出生命的必要。 傳統孝道的大部分內涵早已失去了存在的必然根據，除了敬重長輩之外，所剩無幾。這是歷史發展的必然結果。