【原文】

天下有三重蔫(1)其寡過(guò)矣乎!上焉者(2)，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信民弗從。下蔫者(3)，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆(4)，建諸天地而不悖(5)，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑(6)，百世以俟圣人而不丁惑(7)質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也;百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道(8)，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望(9)，近之則不厭。

《詩(shī)》日：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)(10)。”君子未有不如此而蚤(11)有譽(yù)于天下者也。

【注釋】

(1)王天下有三重蔫：王(Wang)，作動(dòng)詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下。三重，指上一章所說(shuō)的三件重要的事：儀禮、制度、考文。(2)上焉者：指在上位的人，即君王。(3)下焉者：指在下位的人，即臣下。(4)三王：指夏、商、周三代君王。(5)建，立。(6)質(zhì)：質(zhì)詢，詢問(wèn)，(7)俟：待。(8)道：通“導(dǎo)”，先導(dǎo)。(9)望：威望。(10)”《詩(shī)》曰”句：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·振鷺》。。射(yi)，《詩(shī)經(jīng)》本作“斁”，厭棄的意思。庶幾(ji)，幾乎。夙(sU)夜：早晚，夙，早。(11)蚤：即“早”。

【譯文】

治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧!在上位的人，雖然行為很好，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。

所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬，立于天地之間而沒(méi)有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，這是知道天理;百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒(méi)有人憎惡，在這里沒(méi)有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君于沒(méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

【讀解】

這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮。要求當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證，才能取信于民，使人聽(tīng)從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實(shí)事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規(guī)劃有多宏偉，做一兩件實(shí)事，拿一點(diǎn)政績(jī)出來(lái)給我們看看：你修的路在哪里?你建的房在哪里?你辦的學(xué)校在哪里?市場(chǎng)是否繁榮?物價(jià)是否上漲?如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到“遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公仆。

提高到理論上來(lái)說(shuō)，這一章所強(qiáng)調(diào)的，依然是重實(shí)踐的觀點(diǎn)。“本諸身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。這是主客觀的結(jié)合，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，用客觀實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的主觀意圖、見(jiàn)解、理論是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。

這里當(dāng)然還是蘊(yùn)含著儒者對(duì)偉大與崇高的向往和對(duì)不朽的渴望，也就是中國(guó)古代知識(shí)分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。