【原文】　　所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也(2)。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮(5)，故其 知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之(4)，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦 豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。 (傳5)【注釋】　　①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認(rèn)為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補(bǔ)充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補(bǔ)充的 文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加。【譯文】　　說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。【讀解】　　格物致知——通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究而獲得知識(shí)，而不是從書(shū)本到書(shū)本地獲得知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論很具有實(shí)踐的色彩，打破了一般對(duì)儒學(xué)死啃書(shū)本的誤解。　　 “格物致知”在宋以后成了中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，到清朝未年，“格致”(即“格物致知”的省稱(chēng))又成了對(duì)聲光化電等 自然科學(xué)部門(mén)的統(tǒng)稱(chēng)。魯迅在《吶喊自序》里說(shuō)：“在這學(xué)堂里， 我才知道在這世上，還有所謂格致，算學(xué)，地理。繪圖和體操。”　　 這說(shuō)明“格物致知”的深刻影響。　　 事實(shí)上，時(shí)至今日，當(dāng)我們說(shuō)到知識(shí)的獲取時(shí)，仍離不開(kāi) “格物致知”這一條途徑。因?yàn)椋皇钦f(shuō)的“秀才不出門(mén)，全知 天下事。”而是說(shuō)的“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”(毛澤東《實(shí)踐論》語(yǔ))　　 簡(jiǎn)言之，“格物致知”把我們引向萬(wàn)事萬(wàn)物，引向?qū)嵺`，引向“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。”