萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同;所可異也，知愚分。勢同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也;知者未得治，則功名未成也;功名未成，則群眾未縣也;群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養(yǎng)一人也。能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民于違上，少陵長，不以德為政，如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分，如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內(nèi)送逆無禮，如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。

大意

《富國》篇是荀子論述其經(jīng)濟思想的文章。本段重在說明禮法等級對于協(xié)調(diào)人們關系的重要。

足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。余若丘山，不時焚燒，無所臧之，夫君子奚患乎無余?故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢，則出實不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也，而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無他故焉，不知節(jié)用裕民也?！犊嫡a》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。

禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故袾裷天子衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧余，謂之稱數(shù)。故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：朝無幸位，民無幸生。此之謂也。

輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民。

人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀;為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇，合歡定和而已，不求其余;為之宮室臺榭，使足以避燥濕，養(yǎng)德辨輕重而已，不求其外。《詩》曰：“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀四方。”此之謂也。

若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王天下，治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫!故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養(yǎng)其知也;誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養(yǎng)其厚也;誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。《詩》曰：“我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉!”此之謂也。

故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之財，待之而后聚;百姓之勢，待之而后安;百姓之壽，待之而后長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡，少者以長，老者以養(yǎng)。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。

今之世而不然：厚刀市之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事。不然而已矣，有掎挈伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)，而不死其事者，無它故焉，人主自取之也?！对姟吩唬?ldquo;無言不讎，無德不報。”此之謂也。

大意

在本段中，荀子提出“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”的重要觀點。節(jié)用要靠禮，裕民要靠政令，明白了節(jié)用裕民的道理，不僅可以有“富厚丘山之積”，而且能產(chǎn)生良好的社會影響，百姓相安，天下無事。

兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)而五谷以時孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也。

墨子之言，昭昭然為天下憂不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五谷也，人善治之則畝數(shù)盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜百蔬以澤量，然后六畜禽獸一而車，黿鼉、魚鱉、鰍鱔以時別，一而成群，然后飛鳥鳧雁若煙海，然后昆蟲萬物主其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣;麻葛、繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。

大意

前文言足國之道，本文則言足天下之道。讓天下富足的途徑在于明確責任，把萬物之利開發(fā)出來，所以墨子擔憂自然之利不足以供給世人是沒有根據(jù)的。

天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也?我以墨子之“非樂”也則使天下亂，墨子之“節(jié)用”也則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂，若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業(yè)，齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也;罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦。墨子雖為之衣褐帶索，啜菽飲水，惡能足之乎!既以伐其木，竭其原，而焦天下矣。

故先王圣人為之不然。知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳;必將雕琢、刻鏤、黼黻、文章、以塞其目;必將芻豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行;皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸方如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也?故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和?！对姟吩唬?ldquo;鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”此之謂也。故墨術誠行則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和?！对姟吩唬?ldquo;天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。”此之謂也。

垂事養(yǎng)民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則與之瓜，以偷取少頃之譽焉，是偷道也，可以少頃得奸民之譽，然而非長久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙壞墮落，必反無功，故垂事養(yǎng)譽不可，以遂功而忘民亦不可，皆奸道也。

故古人為之不然，使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時，事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信調(diào)和均辨至也。故君國長民者欲趨時遂功，則和調(diào)累解，速乎急疾;忠信均辨，說乎賞慶矣;必先修正其在我者，然后徐責其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則下應之如景向，雖欲無明達，得乎哉!《書》曰：“乃大明服，惟民其力懋和，而有疾。”此之謂也。

故不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲;誅而不賞，則勤勵之民不勸;誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之;爵服慶賞以申重之，時其事、輕其任、以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪?則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣，辟之若草木，枝葉必類本。此之謂也。

不利而利之，不如利而后利之之利也;不愛而用之，不如愛而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也;愛而后用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下矣。利而后利之，愛而后用之者，保社稷也。不利而利之，不愛而用之者，危國家也。

大意

本段承上文，對墨子的主張進行了批評。造成天下不足的原因是政局混亂，因此墨子主張節(jié)衣縮食是解決不了問題的。先王圣人以及古人并不這樣，他們靠仁政聚攏人心，上得天時、下得地利、中得人和，國用自然富足。

觀國之治亂臧否，至于疆易而端已見矣。其候徼支繚，其竟關之政盡察，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢;觀其官職，則其治者不能;觀其便嬖，則其信者不愨;是暗主已。凡主相臣下百吏之俗，其于貨財取與計數(shù)也，須孰盡察;其禮義節(jié)奏也，芒軔僈楛，是辱國已。其耕者樂田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議，是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢;觀其官職，則其治者能;觀其便嬖，則其信者愨：是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財取與計數(shù)也，寬饒簡易，其于禮義節(jié)奏也，陵謹盡察，是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨，是明主之功已。

觀國之強弱貧富有征：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數(shù)度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也;垣窌倉廩者，財之末也;百姓時和、事業(yè)得敘者，貨之源也;等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有余而上不憂不足。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復熟而陳積有余。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之而不足以容其身，夫是之謂至貪，是愚主之極也。將以求富而喪其國，將以求利而危其身，古有萬國，今有十數(shù)焉。是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。

百里之國足以獨立矣。凡攻人者，非以為名，則案以為利也;不然，則忿之也。仁人之用國，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名，以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則為名者不攻也。將辟田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰(zhàn)，則不可;境內(nèi)之聚也保固，視可，午其軍，取其將，若拔。彼得之不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是，則為利者不攻也。將修小大強弱之義以持慎之，禮節(jié)將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼茍有人意焉，夫誰能忿之?若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽于旗、翼。人皆亂，我獨治;人皆危，我獨安;人皆失喪之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人?！对姟吩唬?ldquo;淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。

持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不結;約信盟誓，則約定而畔無日;割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。事之彌煩，其侵入愈甚，必至于資單國舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之是猶使處女嬰寶珠、佩寶玉，負戴黃金而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要橈腘，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身，故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競親，遠方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強暴之國難，使強暴之國事我易。此之謂也。

大意

這段文子是關于國家治亂的論述?？疾煲粋€國家的政治、經(jīng)濟、軍事狀況各有其標準，以經(jīng)濟而言，田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，其國必亡。因此不論國家大小，只要是仁人治國，就足以獨立，即使再強大的國家也會歸附于我。