泄者，人之殃也。恭儉者，屏五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛;傷人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足無所履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹，若云不使。

大意

此段闡述恭儉的作用。恭儉可以抵御刀兵，善言可以溫暖人心。恭儉的人處處表現得謙讓小心，好象有人強制他那樣做一樣。

快快而亡者，怒也;察察而殘者，忮也;博而窮者，訾也;清之而俞濁者，口也;豢之而俞瘠者，交也;辯而不說者，爭也;直立而不見知者，勝也;廉而不見貴者，劌也;勇而不見憚者，貪也;信而不見敬者，好行也。此小人之所務而君子之所不為也。

斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也;室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也;君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠游，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉!是人也，所謂“以狐父之戈牛矢”也。將以為智邪?則愚莫大焉。將以為利邪?則害莫大焉。將以為榮邪?則辱莫大焉。將以為安邪?則危莫大焉。人之有斗，何哉?我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，圣王又誅之;我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉?我甚丑之。

有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，侔侔然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，侔侔然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。

鯈、者，浮陽之魚也，胠于沙而思水，則無逮矣。掛于患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉!

大意

文中通過對一些現象的分析，指出小人肆意妄行，爭強斗狠，雖欲求榮，實際所獲得的卻是莫大恥辱，這是由于他們不自知、不知命的緣故。

榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱;榮者常通，辱者常窮;通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害;安利者常樂易，危害者常憂險，樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。

夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟原愨，錄疾力，以敦比其事業而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食長生久視，以免于刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕、突盜，惕悍、暴，以偷生反側于亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈是其所以危也。

大意

文中首先敘述榮辱的根區別和安顧利害的基本狀態，認為“先義后利者榮，先利后義者辱”。隨后作者講述世間之人從天子到庶人各得所需的原因。同時也指出奸人粉飾邪說、兇暴虛夸，必然要遭受“危辱”的結果。

材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣，而亦欲人之親己也;修正治辯矣，而亦欲人善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也，則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。

仁義德行，常安之術也，然而未必不危也;污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。

大意

本段指出君子和小人的先天因素沒有不同，只是由于環境、修持內容的不同，才使彼此分道揚鑣。

凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳，是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱;為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。然而人力為此而寡為彼，何也?曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修修之為，待盡而后備者也。

人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義?安知辭讓?安知廉恥隅積?亦呥呥而噍，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也。俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然視之曰：“此何怪也!”彼臭之無嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪?以夫桀、跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉?然而人力為此而寡為彼，何也?曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且也，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益?桀、紂在上曷損?湯、武存則天下從而治，桀、紂存則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉!

大意

世間一切人的欲望都是相同的，“饑而欲食，寒而欲暖”，這些無需教導就會。如果沒有后天的教導，“無師無法”，那么人們就不知道禮義辭讓，始終停留在無知的原始狀態。所以后天的引導對于塑造人非常重要。在這里，荀子突破了上智下愚的傳統說法。

人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉;余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也?非不欲也，幾不長慮顧后而恐無以繼之故也。于是又節用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉!今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣，是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎。彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧后而保萬世也，其長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非孰修為之君子莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言。夫《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也，以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則樂足，樂意者其是邪?

夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。

故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。故或祿天下而不自以為多，或監門、御旅、抱關、擊柝而不自以為寡，故曰：“斬而齊，枉而順，不同而一。”夫是之謂人倫。《詩》曰：“受小共大共，為下國駿蒙。”此之謂也。

大意

文中從“食欲有芻豢、衣欲有文繡”的人之常情談起，論述了人們不應放縱欲望、要有長遠打算的道理。作者指出，禮義是讓人各安其守、杜絕非分之想的有力武器。