【題解】

本篇表現(xiàn)了莊子反對(duì)束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。

全文可分成三個(gè)部分。第一部分至“此亦治天下者之過(guò)也”，以“伯樂(lè)善治馬”和“陶、匠善治埴、木”為例，寄喻一切從政者治理天下的規(guī)矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。第二部分至“圣人之過(guò)也”，對(duì)比上古時(shí)代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，譴責(zé)后代推行所謂仁、義、禮、樂(lè)，摧殘了人的本性和事物的真情，并直接指出這就是“圣人之過(guò)”。余下為第三部分，繼續(xù)以馬為喻，進(jìn)一步說(shuō)明一切羈絆都是對(duì)自然本性的摧殘，圣人推行的所謂仁義，只能是鼓勵(lì)人們“爭(zhēng)歸于利”。

在莊子的眼里，當(dāng)世社會(huì)的紛爭(zhēng)動(dòng)亂都源于所謂圣人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂(lè)，取消一切束縛和羈絆，讓社會(huì)和事物都回到它的自然和本性上去。文章對(duì)于仁義、禮樂(lè)的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社會(huì)的原始狀態(tài)則極不可取，“無(wú)為自化”的政治主張也是消極的，回避現(xiàn)實(shí)的。

【原文】

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水①，翹足而陸②，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢③，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)④，曰：“我善治馬。”燒之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，連之以羈⑨，編之以皁棧⑩，馬之死者十二三矣(11)。饑之，渴之，馳之(12)，驟之，整之(13)，齊之，前有橛飾之患(14)，而后有鞭之威(15)，而馬之死者已過(guò)半矣。陶者曰：“我善治埴(16)，圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉?然且世世稱(chēng)之曰“伯樂(lè)善治馬”而“陶、匠善治埴、木(17)”，此亦治天下者之過(guò)也。

【注釋】

①龁(hé)：咬嚼。

②翹(qiáo)：揚(yáng)起。陸：通作踛(lù)，跳躍。

③義(é)：通“峨”，“義臺(tái)”即高臺(tái)。路：大，正;寢：居室。

④伯樂(lè)：姓孫名陽(yáng)，伯樂(lè)為字，秦穆公時(shí)人，相傳善于識(shí)馬、馴馬。

⑤燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。

⑥剔之：指剪剔馬毛。

⑦刻之：指鑿削馬蹄甲。

⑧雒(luò)之：“雒”通作“烙”，指用烙鐵留下標(biāo)記。

⑨連：系綴，連結(jié)。羈(jī)：馬絡(luò)頭。(zhì)：絆馬腳的繩索。

⑩皁(zào)：飼馬的槽櫪。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱(chēng)馬床。

(11)十二三：十分之二三。

(12)馳：馬快速奔跑;下句“驟”字同此義。“馳之”、“驟之”，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。

(13)整：整齊劃一;下句“齊”字同此義。“整之”、“齊之”，意指使馬兒步伐、速度保持一致。

(14)橛(jué)：馬口所銜之木，今用鐵制，謂馬口鐵。飾：指馬絡(luò)頭上的裝飾。

(15)：“策”字的異體。馬鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。

(16)埴(zhí)：粘土。

(17)稱(chēng)：稱(chēng)舉，贊揚(yáng)。

【譯文】

馬，蹄可以用來(lái)踐踏霜雪，毛可以用來(lái)抵御風(fēng)寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時(shí)揚(yáng)起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高臺(tái)正殿，對(duì)馬來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處。等到世上出了伯樂(lè)，說(shuō)：“我善于管理馬。”于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來(lái)拴連它們，用馬槽和馬床來(lái)編排它們，這樣一來(lái)馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動(dòng)劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來(lái)馬就死過(guò)半數(shù)了。制陶工匠說(shuō)：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規(guī)，方的應(yīng)于角尺。”木匠說(shuō)：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鉤弧的要求，筆直的跟墨線(xiàn)吻合。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規(guī)、角尺、鉤弧、墨線(xiàn)嗎?然而還世世代代地稱(chēng)贊他們說(shuō)，“伯樂(lè)善于管理馬”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過(guò)錯(cuò)啊!

【原文】

吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，織而衣，耕而食，是謂同德③;一而不黨④，命曰天放⑤，故至德之世⑥，其行填填⑦，其視顛顛⑧。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧⑨，澤無(wú)舟梁⑩，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)(11)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)(12)。是故禽獸可系羈而游(13)，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而(14)。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并(15)，惡乎知君子小人哉(16)，同乎無(wú)知(17)，其德不離(18);同乎無(wú)欲，是謂素樸(19)。素樸而民性得矣。

及至圣人，蹩躠為仁(20)，踶跂為義(21)，而天下始疑矣，澶漫為樂(lè)(22)，摘僻為禮(23)，而天下始分矣。故純樸不殘(24)，孰為犧尊(25)!白玉不毀，孰為珪璋(26)!道德不廢(27)，安取仁義(28)!性情不離，安用禮樂(lè)!五色不亂，孰為文采(29)!五聲不亂，孰應(yīng)六律!夫殘樸以為器，工匠之罪也;毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也!

【注釋】

①意：意謂，認(rèn)為。

②常性：不會(huì)改變的、固有的本能和天性。

③同德：指人類(lèi)的共性。

④黨：偏私。

⑤命：名，稱(chēng)作。天放：任其自然。

⑥至德之世：人類(lèi)天性保留最好的年代，即人們常說(shuō)的原始社會(huì)。

⑦填填：穩(wěn)重的樣子。

⑧顛顛：專(zhuān)一的樣子。

⑨蹊(xī)：小路。隧：隧道。

⑩梁：橋。

(11)連屬：混同的意思。

(12)遂：遂心地。

(13)系羈：用繩子牽引。

(14)攀援：攀登爬越。(kuī)：同“窺”，觀(guān)察、探視。

(15)族：聚合。并：比并。

(16)君子、小人：傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為分別指履道方正的人和殉物邪僻的人，我認(rèn)為當(dāng)指統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。

(17)同：通作“惷(chǔn)”，愚蠢;這個(gè)意義后代寫(xiě)作“蠢”。

(18)離：背離、喪失。

(19)素：未染色的生絹。樸：未加工的木料。“素樸”在這里喻指本色。

(20)蹩躠(biéxuē)：步履艱難、勉力行走的樣子。

(21)踶跂(zhìqǐ)：足跟上提、竭力向上的樣子。

(22)澶(dàn)漫：放縱地逸樂(lè)。

(23)摘僻：繁瑣。

(24)純樸：完整的、未曾加過(guò)工的木材。

(25)犧(suō)尊：雕刻精致的酒器。“尊”亦作“樽”。

(26)珪璋：玉器;上尖下方的為珪，半珪形為璋。

(27)道德：這里指人類(lèi)原始的自然本性。

(28)仁義：這里指人為的各種道德規(guī)范，與上句的“道德”形成對(duì)立。

(29)文采：文彩;錯(cuò)雜華麗的色彩。

【譯文】

我認(rèn)為善于治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿衣，耕種而后吃飯，這就是人類(lèi)共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒(méi)有一點(diǎn)兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類(lèi)天性保留最完善的時(shí)代，人們的行動(dòng)總是那么持重自然，人們的目光又是那么專(zhuān)一而無(wú)所顧盼。正是在這個(gè)年代里，山野里沒(méi)有路徑和隧道，水面上沒(méi)有船只和橋梁，各種物類(lèi)共同生活，人類(lèi)的居所相通相連而沒(méi)有什么鄉(xiāng)、縣差別，禽獸成群結(jié)隊(duì)，草木遂心地生長(zhǎng)。因此禽獸可以用繩子牽引著游玩，鳥(niǎo)鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類(lèi)天性保留最完善的年代，人類(lèi)跟禽獸同樣居住，跟各種物類(lèi)相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢!人人都蠢笨而無(wú)智慧，人類(lèi)的本能和天性也就不會(huì)喪失;人人都愚昧而無(wú)私欲，這就叫做“素”和“樸”。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類(lèi)的本能和天性就會(huì)完整地留傳下來(lái)。

等到世上出了圣人，勉為其難地去倡導(dǎo)所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開(kāi)始出現(xiàn)迷惑與猜疑。放縱無(wú)度地追求逸樂(lè)的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開(kāi)始分離了。所以說(shuō)，原本沒(méi)被分割，誰(shuí)還能用它雕刻為酒器!一塊白玉沒(méi)被破裂，誰(shuí)還能用它雕刻出玉器!人類(lèi)原始的自然本性不被廢棄，哪里用得著仁義!人類(lèi)固有的天性和真情不被背離，哪里用得著禮樂(lè)!五色不被錯(cuò)亂，誰(shuí)能夠調(diào)出文彩!五聲不被搭配，誰(shuí)能夠應(yīng)和六律!分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過(guò)，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是圣人的罪過(guò)!

【原文】

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡①，怒則分背相踶②。馬知已此矣。夫加之以衡扼③，齊之以月題④，而馬知介倪⑤、扼⑥、鷙曼⑦、詭銜⑧、竊轡⑨。故馬之知而態(tài)至盜者⑩，伯樂(lè)之罪也。夫赫胥氏之時(shí)(11)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙(12)，鼓腹而游(13)，民能以此矣。及至圣人，屈折禮樂(lè)以匡天下之形(14)，縣跂仁義以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸于利，不可止也。此亦圣人之過(guò)也。

【注釋】

①靡(mó)：通作“摩”，觸摩。

②分背：背對(duì)著背。踶(dì)：踢。

③衡：車(chē)轅前面的橫木。扼：亦作“軛”。叉馬頸的條木。

④題：額。“月題”即馬額上狀如月形的佩飾。

⑤介：獨(dú)。倪：睨，側(cè)目怒視之意。一說(shuō)“介”字為“兀”字之訛，“倪”通作“”;“兀”就是折，掙脫車(chē)的意思。

⑥(yīn)：屈曲。扼：軛。扼指曲頸不伸，抗拒木軛。

⑦鷙(zhì)：兇猛。曼：狂突。鷙曼指馬兒暴戾不馴。

⑧詭銜：意思是詭譎地想吐出口里的橛銜。

⑨竊轡：意思是偷偷地想脫出馬絡(luò)頭。

⑩態(tài)(態(tài))：能。盜：與人抗敵的意思。

(11)赫胥氏：傳說(shuō)中的古代帝王。

(12)哺：口里所含的食物。熙：通作“嬉”，嬉戲。

(13)鼓腹：鼓著肚子，意指吃得飽飽的。

(14)屈折：矯造的意思。匡：端正，改變。

(15)縣(xuán)：同“懸”。跂：通作“企”，企望。“縣跂”意思是空懸而不可企及。

【譯文】

再說(shuō)馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時(shí)頸交頸相互摩擦，生氣時(shí)背對(duì)背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到后來(lái)把車(chē)衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那么馬就會(huì)側(cè)目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對(duì)抗的態(tài)度，這完全是伯樂(lè)的罪過(guò)。上古赫胥氏的時(shí)代，黎民百姓居處不知道做些什么，走動(dòng)也知道去哪里，口里含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子游玩，人們所能做的就只是這樣了。等到圣人出現(xiàn)，矯造禮樂(lè)來(lái)匡正天下百姓的形象，標(biāo)榜不可企及的仁義來(lái)慰藉天下百姓的心，于是人們便開(kāi)始千方百計(jì)地去尋求智巧，爭(zhēng)先恐后地去競(jìng)逐私利，而不能終止。這也是圣人的罪過(guò)啊!