黃帝即位十有五年，喜天下戴己①，養正命②，娛耳目，供鼻口，焦然膚色皯黣③，昏然五情爽惑④。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明⑤，進智力⑥，營百姓⑦，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰⑧：“朕之過淫矣⑨。養一已其患如此，治萬物其患如此。”于是放萬機⑩，舍宮寢，去直侍(11)，徹鐘懸(12)，減廚膳，退而間居大庭之館(13)，齋心服形(14)，三月不親政事。晝寢而夢，游于華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里(15)，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長(16)，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己，不知疏物，故無愛憎;不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜(17)，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛(18)，指擿無痟癢(19)。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不硋其視(20)，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心(21)，山谷不躓其步(22)，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽(23)，告之曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其木。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣(24)。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年(25)，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假(26)。百姓號之(27)，二百余年不輟。

【注釋】

①喜天下戴己——王叔岷：“《路史后記》五注引‘戴’上有‘之’字，當從之。‘喜天下之戴己’與下文‘憂天下之不治’句法一律。《藝文類聚》十一引‘戴’上亦有‘之’字。”戴，擁護，尊奉。

②養正命——俞樾：“正當為生。”

③焦然肌色皯黣——焦，一本作“燋”，二字通用。焦然，枯焦的樣子，面色黃黑。皯，音 gǎn(桿)，面色枯焦黝黑。黣，音 měi(每)，面色晦黑。《釋文》云：“《埤蒼》作 ，同音每，謂木傷雨而生黑斑點也。皯黣亦然也。”“肌色一作顏色。”

④五情爽惑——五情，喜、怒、哀、樂、怨，亦泛指人的感情。《文選》曹植《上責躬應詔詩表》：“五情愧赧。”劉良注：“五情，喜、怒、哀、樂、怨。”爽惑，爽然迷惑，空虛恍傷，心緒迷亂。

⑤聰明——聰，聽力。明，視力。

⑥進智力——《釋文》：“進，音盡。”智，指智力。力，指體力。

⑦營——治理。《詩·小雅·黍苗》：“召伯營之。”鄭玄箋：“營，治也。”下文“養一己其患如此，治萬物其患如此，”，“養一己”與上文“養正命”相應，“治萬物”與“營百姓”相應，知營意為治。

⑧喟然贊曰——喟然，嘆息的樣子。贊，張湛注：“贊當作嘆。”《釋文》：“贊音嘆。”

⑨朕之過淫矣——朕，古人自稱之詞，自秦始皇始，專用為皇帝自稱。過，過錯。淫，張湛注：“淫當作深。”《釋文》：“淫音深。”

⑩放——放棄。

(11)直侍——直，通“值”，當值，指值班官吏。侍，指侍從。

(12)徹鐘懸——徹，通“撤”，撤除。《左傳·宣公十二年》：“軍衛不徹。”注：“徹，去也。”鐘懸，指懸掛的鐘磐之類的樂器。(13)間——

《釋文》：“間音閑。”意亦為閑。

(14)齋心服形——齋心，清除心中雜念。服形，降服形體欲望。張湛注：“心無欲則形自服矣。”盧重玄解：“齋肅其心，退伏其體。”

(15)斯齊——張湛注：“斯，離也。齊，中也。”周克昌云：“‘齊’通‘臍’。以臍居腹之中部，故引申為‘中’或‘中央’之義。”

(16)師——一本作“帥”。當以“師”為正。

(17)惜——王重民：“‘惜’當作“憎’，字之誤也。”“《御覽》七十九引正作‘憎’。”王叔岷：“范致虛解：‘都無所愛憎，故其心無所知。’是所見本‘惜’亦作‘憎’。”

(18)斫撻——斫，音 zhuo(酌)，砍。撻，打。

(19)指擿無痟癢——擿，音 zh(至)，搔爬。痟，音 xiāo(消)，疼

ì痛。

(20)硋——音 ài(礙)，同“礙”。

(21)滑——音 gǔ(骨)，擾亂。通“汩”(gǔ)。一本作“汩”。

(22)躓——音 zh(至)，阻擋，妨礙。

ì

(23)天老、力牧、太山稽——張湛注：“三人，黃帝相也。”

(24)情——此處“情”字亦當訓“欲”，與《天瑞篇》“壽者人之情”的“情”字相同。參見“林類年且百歲”節注⑧。

(25)又二十有八年——《釋文》：“一本作三十有八年。”《集釋》：“《路史后記》五注引作‘四十八年’，《事文類聚后集》二一引作‘二十有九年’。”

(26)登假——同“登遐”。古代帝王死亡的諱稱。《禮記·曲禮下》孔穎達疏：“登，上也;假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”

(27)號——音 háo(豪)，哭。

【譯文】

黃帝即天子位的第十五年，因天下百姓擁戴自己而十分高興，于是就保養身體，興歌舞娛悅耳目，調美味溫飽鼻口，然而卻弄得肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。又過了十五年，因憂慮天下得不到治理，于是竭盡全部精力，增進智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。黃帝長嘆道：“我的錯誤真是太深了。保養自己的毛病是這樣，治理萬物的毛病也是這樣。”于是他放下了紛繁的日常事務，離開了宮殿寢室，取消了值班侍衛，撤掉了鐘磐樂器，削減了廚師膳食，退出來安閑地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服形體欲望，三個月不過問政治事務。有一天，他白天睡覺時做夢，游歷到了華胥氏之國。華胥氏之國在弇州的西方，臺州的北方，不知離中國有幾千萬里，并不是乘船、坐車和步行所能到達的，只不過是精神游歷而已。那個國家沒有老師和官長，一切聽其自然罷了。那里的百姓沒有嗜好和欲望，一切順其自然罷了。他們不懂得以生存為快樂，也不懂得以死亡為可惡，因而沒有幼年死亡的人;不懂得私愛自身，也不懂得疏遠外物，因而沒有可愛與可憎的東西;不懂得反對與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而沒有有利與有害的事情。沒有什么值得偏愛與吝借的，也沒有什么值得畏懼與忌諱的。他們到水中淹不死，到火里燒不壞。刀砍鞭打沒有傷痛，指甲抓搔也不覺酸癢。乘云升空就像腳踏實地，寢臥虛氣就像安睡木床。云霧不能妨礙他們的視覺，雷霆不能搗亂他們的聽覺，美丑不能干擾他們的心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精

神運行而已。黃帝醒來后，覺得十分愉快而滿足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫來，告訴他們說：“我安閑地在家中住了三個月，清除了心中的雜念，降服了形體的欲望，專心考慮能夠保養身心和治理外物的方法，卻仍然得不到這種方法。后來我因疲倦而睡覺，做了一個這樣的夢。現在我才懂得最高的‘道’是不能用主觀的欲望去追求的。我明白了!我得到了!但卻不能用語言來告訴你們。”又過了二十八年，天下大治，幾乎和華胥氏之國一樣，而黃帝卻升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中斷過。

【原文】

列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷;心如淵泉②，形如處女;不偎不愛③，仙圣為之臣④;不畏不怒⑤，愿愨為之使⑥;不施不惠，而物自足;不聚不斂，而已無愆⑦。陰陽常調，日月常明，四時常若⑧，風雨常均，字育常時⑨，年谷常豐;而土無札傷⑩，人無夭惡，物無疵厲(11)，鬼無靈響焉(12)。

【注釋】

①列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又見《山海經·海內北經》與《莊子·逍遙游》中。

②淵泉——深泉。《詩·邶風·燕燕》：“其心塞淵。”孔穎達疏：“其心誠實而深遠也。”

③偎——張湛注：“偎亦愛也。”

④仙圣——張湛注：“仙，壽考之跡;圣，治世之名。”

⑤畏——張湛注：“畏，威也。”

⑥愿愨——愿，謹慎老實。愨，音 què(確)，誠篤忠厚。

⑦愆——音 qiān(牽)，張湛注：“愆，蹇乏也。”指困難缺乏。

⑧若——張湛注：“若，順也。”

⑨字——養育。《左傳·昭公十一年》：“其僚無子，使字敬叔。”注：“字，養也。”

⑩札——因遭瘟疫而早死。本文指損傷。

(11)疵厲——疵厲，災害，疾病。

(12)靈響——妖異作怪。

【譯文】列姑射山在海河洲中，山上住著神人，呼吸空氣，飲用露水，不吃五谷;心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女;不偏心不私愛，仙人和圣人做他的群臣;不威嚴不憤怒，誠實與忠厚的人替他辦事;不施舍不恩惠，外界的事物都自己滿足;不積聚不搜括，自己的用品一點也不缺乏。陰陽二氣永遠調和，太陽月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風霜雨雪季季適當，孕育生長時時合節，五谷雜糧歲歲滿倉;而土地未被傷害，人民不會夭殤，萬物沒有殘疾，鬼魅不興風作浪。

【原文】

列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍①。因間請薪其術者②，十反而十不告。尹生懟而請辭③，列子又不命④。尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來之頻?”尹生曰：“曩章戴有請于子⑤，子不我告⑥，固有憾于子⑦。今復脫然⑧，是以又來。”列子曰：“曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎?姬⑨!將

告汝所學于夫子者矣⑩。自吾之事夫子友若人也 11，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12。五年之后，心庚念是非 13，口庚言利害，夫子始一解顏而笑 14。七年之后，從心之所念，庚無是非;從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐 15。九年之后，橫心之所念 16，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟;亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣 17。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 18。心凝形釋，骨肉都融;不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。竟不知風乘我邪?我乘風乎 19?今女居先生之門，曾未浹時 20，而慰憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎 21?”尹生甚怍 22，屏息良久，不敢復言。

【注釋】

①省——音 xǐng(醒)，察看。

②間——《釋文》：“間，音閑。”意亦為閑。蘄——祈求。

③懟——音 du(隊)，怨恨。

ì

④不命——《釋文》作“又不與命”。意為不表態。

⑤曩——音 nǎng，以前。章戴——張湛注：“章戴，尹生名。”

⑥子不我告——猶“子不告我”。

⑦憾——恨。

⑧脫然——疾病痊愈的樣子。本文指解除了怨恨。

⑨姬——音 jū(居)。張湛注：“姬，居也。”指坐下來。

⑩夫子——張湛注：“夫子謂老商。”

11 若人——張湛注：“若人謂伯高。”

12 眄——音 miǎn(免)，斜視。

13 庚——張湛注：“庚當作更。”《集釋》：“吉府本‘庚’作‘更’，”《釋文》：“庚音更，居行切，益也，下同。”

14 夫子始一解顏而笑——張湛注：“是非利害，世間之常理;任心之所念，任口之所言，而無矜吝于胸懷，內外如一，不猶逾于匿而不顯哉?欣其一致，聊寄笑焉。”

(15)夫子始一引吾并席而坐——張湛注：“夫心者何?寂然而無意想也;口者何?默然而自吐納也。若順心之極，則無是非;任口之理，則無利害。道契師友，同位比肩，故其宜耳。”

(16)橫_——音 hēng，放縱。

(17)內外進矣——張湛注：“心既無念，口既無違，故能恣其所念，縱其所言。體道窮宗，為世津粱。終日念而非我念，終日言而非我言。若以無念為念，無言為言，未造于極也。所謂無為而無不為者如斯，則彼此之異，于何而求?師資乏義，將何所施?故曰內外盡矣。”則“進”應讀為“盡”。

(18)無不同也——盧重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而無心，故云無不同也。”

(19)竟不知風乘我邪，我乘風乎——張湛注：“夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形廢，無待于外.則視聽不恣眼、耳，臰味不賴鼻、口，故六藏七孔，四肢百節，塊然尸居，同為一物，則形奚所倚?足奚所履?我之乘風，風之乘我，孰能辨也?”

(20)浹時——浹，音 jiā(夾)，周匝。浹時，一個時辰，等于現在的 2小時。

(21)幾——希望。《史記·晉世家》：“毌幾為君。”索隱：“兒，望也。”

(22)怍——音 zuò(坐)，慚愧。

【譯文】

列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領部學到了手，然后乘風而歸。尹生聽說了，便來跟列子學習，并和列子住到一起，好幾個門都下回去看望家人。他趁列子閑暇時，請求學習他的法術，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請求離開，列子也不表態。尹生回家了。幾個月后，尹生心不死，又去跟列子學習。列子問：“你為什么來去這么頻繁呢?”尹生說：“以前我向您請教，您不告訴我，本來有些怨恨您。現在又不恨您了，所以又來了。”列子說：“過去我以為你通達事理，現在你的無知竟到了如此程度嗎?坐下!我打算把我在老師那里學習的情況告訴你。自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內，心中(比學道前)更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然后老師才開始放松臉面對我笑了笑。又在兩年之內，我順從心靈去計較，反而覺得沒有什么是與非;順從口舌去談論，反而覺得沒有什么利與害;老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內，我放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢;并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友;這時身內身外都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什么區別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了;感覺不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風飄游四方，就像樹葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風駕馭著我呢，還是我駕馭著風啊!現在你在老師的門下，還不到一個時辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會被元氣所接受，你的一根肢節也不會被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風云，又怎么能辦得到呢?”尹生非常慚愧，好長時間不敢大聲出氣，也不敢再說什么。

【原文】

列子問關尹曰①：“至人潛行不空②，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至于此?”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列③。姬!魚語女④。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也?夫奚足以至乎先?是色而已⑤。則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，焉得而正焉?彼將處乎不深之度⑥，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造⑦。夫若是者，其天守全，其神無郤⑧，物奚自入焉?夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不慴⑨。彼得全于酒而猶若是，而況得全子天乎⑩?圣人藏于天，故物莫之能傷也。

【注釋】

①關尹——《釋文》：“關尹，關令尹喜，字公度，著書九篇。”楊伯峻：“今本《關尹子》一卷，九篇，南宋陳振孫《直齋書錄解題》疑為孫定(南宋人)依讬，《四庫提要》則云‘或唐五代間方士解文章者所為也’。”

②至人——道木最高的人。空——《集釋》：“《道藏》江遹本、宋徽

宗本‘空’并作‘窒’。作‘窒’者是也。”俞樾：“《釋文》曰，‘空一本作窒’，當從之。《莊子·達生篇》正作‘不窒’。”窒，指窒息。

③列——《釋文》：“列音例。”

④魚語女——張湛注：“魚當作吾。”《釋文》云：“魚音吾。”女，即汝，你。

⑤是色而已——楊伯峻：“‘色’上脫‘形’字，當作‘是形色而已’。‘形色’承上文‘貌像聲色’而言。注引向秀曰‘同是形色之物耳’，則向所注《莊子》本有‘形’字。江南古《藏》本《莊子》正作‘是形色而已’，當據正。說本奚侗《莊子補注》。”

⑥深——張湛注：“深當作淫。”《釋文》：“深音淫。”

⑦造——到，至。《釋文》：“造，至也。”

⑧郤——音 x(隙)，通“隙”，空隙。

ì

⑨遌——音 è(鄂)，遇到。慴— — 即懾，音 shè，害怕。

⑩而況得全于天乎——張湛注：“向秀曰：得全于天者，自然無心，委順理也。”

【譯文】

列子問關尹說：“道術最高的人在深水中游泳不會窒息，站在火中不感到熾熱，在最高的地方行走不至于戰栗。請問他們為什么會這樣呢?”關尹說：“這是積聚了純真之氣的結果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦到的。坐下!我給你講。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物與物為什么會差別很大呢?是什么使某些物比其它物高出一頭呢?不過是形貌與聲色罷了。而那些高級的物可以達到沒有聲色形貌的程度，以圭于達到沒有變化的程度，到了這種程度時你要想考察個透徹，又怎么能獲得完全正確的認識呢?這種物將表現出平常的的狀態，隱藏于無頭無尾的循環之中，運動在萬事萬物的始終。完善你的性，培養你的氣，深藏你的德，與最高級的物相貫通。如果能這樣，你的天賦的純真之氣就會積聚完整，你的精神就不會有空缺，那外物又怎么能侵入井影響你呢?喝醉酒的人從車上跌落下來，雖然有傷卻不會死亡。骨骼與別人相同，而損傷卻比別人輕，就是因為他的精神完整。坐車沒有知覺，跌落也沒有知覺，死亡、生存、驚恐、懼怕等觀念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因為醉酒而使精神完整尚且如此，又何況積聚了完整的天賦純真之氣呢?圣人把自己隱藏在天賦的純真之氣中，所以沒有任何外物能傷害他。”

【原文】

列御寇為伯昏無人射①，引之盈貫②，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓③，方矢復寓④。當是時也，猶象人也⑤。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也⑥。當與汝登高山⑦，履危石，臨百仞之淵⑧，若能射乎?”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，揖御寇而進之(11)。御寇伏地，汗流至踵(12)。伯昏無人曰：“夫至人者，上闚青天(13)，下潛黃泉(14)，揮斥八極(15)，神氣不變。今汝怵然有恂目之志(16)，爾于中也殆矣夫(17)!”

【注釋】

①伯昏無人——《莊子·德充符》成玄英疏：“伯昏無人，師者之嘉號也。伯，長也。昏，暗也。德居物長，韜光若暗，洞忘物我，故曰伯昏無②

引之滿貫——引之，指引弦。貫，《莊子·田子方》釋文引司馬云：“鏑也。”即箭頭。

③鏑矢復沓——沓，音 tà(踏)，重合。《楚辭　　天問》：“天何所沓?”王逸注：“沓，合也。”鏑矢復沓，后一支箭的箭頭與前一支箭的箭尾幾乎重合，形容動作之敏捷。

④方矢復寓——寓，寄寓。方矢復寓，前一支箭剛射出，后一支箭又已放上弓弦，形容動作之敏捷。

⑤象人——木偶、泥俑之類，因其像人而非人，故稱象人。

⑥是射之射，非不射之射——《莊子·田子方》成玄英疏：“言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無心，不射之射也。”

⑦當——楊伯峻：“當即儻，若也，如也。《韓非子·人生篇》‘當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣’，當即儻也，可證。”

⑧百仞——《莊子·田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也。”

⑨背逡巡——逡，音 qūn。逡巡，退卻。《莊子·田子方》成玄英疏：“逡巡，猶卻行也。”背逡巡，背著深淵往后退。

⑩足二分垂在外——李鐘豫《語體莊子》云：“腳下有十分之二懸空。”林希逸《南華真經口義》云：“三分其足，一分在岸，二分垂于虛處。”今譯文取后說。

(11)揖——拱手為禮。

(12)踵——腳后跟。

(13)闚——即窺，從小孔或隱僻處偷看。

(14)黃泉——地下的泉水，亦指陰間。

(15)揮斥八極——揮斥，《莊子·田子方》郭象注：“猶縱放也。”八極，八方，是四方(東、南、西、北)四隅(東南、東北、西南、西北)的總稱。

(16)怵然——怵，音 chù(觸)。怵然，恐懼的樣子。恂，音 xún(旬)，通眴(xuàn 炫)，眴通眩，眼花。恂目之志，指恐懼之心。

(17)爾于中也殆矣夫——盧重玄解：“夫至道之人自得于天地之間，神氣獨主，憂樂不能入也。今汝尚恐懼之若此，豈近乎道者耶?汝于是終始初習耳，未能得其妙也。”中，奚侗：“中讀如字，謂民中也。”

【譯文】

列御寇為伯昏無人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿弦。在這個時候，他全身貫注，像木偶一樣一動也不動。伯昏無人說：“你這是有心的射箭，而不是無心的射箭。如果我和你登上高山，走在搖晃的巖石上，面臨著萬丈深淵，你還能射嗎?”于是伯昏無人便領他登上高山，走在搖晃的巖石上。當臨近萬丈深淵時，他背對著深淵往后退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請列御寇上來。列御寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳后跟。伯昏無人說：“道術最高的人，朝上能看到青天，往下能潛入黃泉，他遨游八方，精神和真氣都不會改變，現在你全身發抖，心中十分恐懼，你的這種心理也太糟糕了!”

【原文】

范氏有子曰子華，善養私名①，舉國服之。有寵于晉君，不仕而居三卿

之右②。目所偏視，晉國爵之;口所偏肥③，晉國黜之。游其庭者侔于朝④。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相凌⑤，雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，宿于田更商丘開之舍⑥。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存;富者貧，貧者富。商丘開先窘于饑寒⑦，潛于牖北聽之⑧。因假糧荷畚之子華之門⑨。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒⑩，緩步闊視(11)。顧見商丘開年老力弱，面色黎黑，衣冠不檢，莫不眲之(12)。既而狎侮欺詒(13)，擋秘挨枕(14)，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單(15)，憊于戲笑。遂與商丘開俱乘高臺(16)，于眾中謾言曰：“有能自投下者，賞百金。”眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚于地(17)，骪骨無 (18)。范氏之黨以為偶然，未詎怪也(19)。因復指河曲之淫隈曰(20)：“彼中有寶珠，泳可得也。”商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑(21)。子華昉今豫肉食衣帛之次(22)。俄而范氏之藏大火。子華曰：“若能入火取錦者，從所得多少賞若。”商丘開往無難色，入火往還，埃不漫(23)，身子焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而涎子(24)，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。”商丘開曰：“吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存;富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措(25)，利害之所存也，心一而已。物亡迕者(26)，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽(27)，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱(28)，惕然震悸矣(29)。水火豈復可近哉?”自此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之(30)，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎?夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫****(31)，而無逆者，豈但履危險、入水火而已哉!商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉?小子識之(32)!”

【注釋】

①私名——張湛注：“游俠之徒也。”許維遹：“‘名’疑為‘客’之壞字。注‘游俠之徒也’，則原文本作‘客’明矣。又下文‘子華使其俠客’。正承此而言。”

②三卿之右——三卿，又稱三公。周代有兩說：一說為司馬、司徒、司空;一說為太師、太傅、太保。右，古代崇尚右邊，故以右指較高的地位。

③肥——張湛注：“音鄙。肥，薄也。”

④侔——《釋文》：“侔音謀，齊也。”。

⑤相凌——《釋文》：“相凌，一本作相擊。”

⑥坰，音 jiōng，遙遠的郊外。田更——張湛注：“更當作叟。”

⑦窘——被因迫。

⑧牖北——牖，音 yǒu(有)，窗。俞樾：“牖北，疑當作北牖。”⑨假糧荷畚——假，借。荷，擔。畚，古代用草繩做的盛器，后編竹為之，即畚箕。”

⑩縞衣乘軒——縞衣，絹綢之衣。軒，古代大夫以上乘坐的輕便車，車箱前頂較高，用漆有畫紋或加皮飾的席子作障蔽。

(11)闊——《釋文》：“闊，遠也，廣也。”

(12)眲——音 nè(訥)，輕視。

(13)狎侮欺詒——狎侮，輕慢戲弄。詒，音 dài(殆)，欺騙。

(14)擋 挨抌——擋，捶打。 ，推擊。挨，音ǎi(矮)，推，抌，音shèn(甚)，擊背。

(15)單——《釋文》：“單音丹，盡也。”周克昌：“‘單’通‘殫’，故為‘盡’義。《漢書·韓信傳》：‘糧食單竭’。其于《杜欽傳》則作‘殫天下之財以奉淫侈。’‘單’即‘殫’也。”

(16)乘——登。任大椿：“《漢書·張湯傳》：‘乃遣山乘鄣。’師古曰：‘乘，登也。”《陳湯傳》：‘乘城呼?’師古曰：‘乘，登也。’”

(17)揚——飛起，飄起。

(18)骪骨無 ——骪，同肌。 音 huǐ，(毀)，同毀。

(19)詎——《釋文》：“詎”作“巨”，云：“巨，大也。”

(20)淫隈——淫，《釋文》：“淫音深。”隈，彎曲處。

(21)昉——張湛注：“昉，始也。”

(22)豫——通“與”，參與。次——中間，行列。

(23)埃不漫——埃，塵埃，本文指煙塵。漫，沾污。

(24)誕——張湛注：“誕，欺也。”

(25)措——安放。

(26)迕——音 wǔ(午)，逆。

(27)矜——顧惜。

(28)怛——音 dá(達)，畏懼。

(29)惕然——恐懼貌。

(30)宰我——孔子弟子，名予，字子我。

(31)****——天地四方，泛指天下。

(32)小子——古代長輩對晚輩、老師對學生的稱呼。識——音 zh(志)，

ì通“志”，記住，

【譯文】

范家有個叫子華的，喜歡私自蓄養俠客，全國人都佩服他。他很得晉國國君的寵愛，雖然沒有官職，但地位卻在三位公卿之上。誰被他看中，國君就會給誰爵位;他說誰的壞話，國君就會罷免誰。在他廳堂上議事的人同朝廷上的一樣多。子華叫他的俠客中的智者與愚者互攻擊，強者與弱者互相凌辱，雖然受傷流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戲取樂，幾乎成為全國的風俗。禾生和子伯兩人是范家尊貴的俠客，一次出外游玩，經過荒遠郊野，住在老農商丘開的家里。半夜，禾生與予伯兩人談論子華的名聲與勢力，能使活著的人死去，該死的人活下來;富有的人貧窮，貧窮的人富有。商丘開以前一直為饑寒所困迫，于是悄悄地躲到北邊窗下偷聽他們的談話。然后借了糧食，挑上畚箕到了子華的家門口。子華的門徒都出身于世家大族，身穿綢緞，乘坐高車，邁著四方步，眼睛只朝天看。他們瞧見商丘開年老體弱，面色黎黑，衣冠不整，沒有不小瞧他的。接著又戲弄、侮辱、欺騙他，推摔捶打，無所不為，商丘開卻沒有一點不高興的樣子。俠客們的手段用盡了，戲弄、嘲笑得也十分疲憊。于是同商丘開一起登上高臺，人群中有人隨意說：“有能從臺上跳下去的，獎賞他一百金。”大家都爭著響應。商丘開信以為真，于是首先從臺上跳了下去，形狀像一只飛鳥，飄揚到了地上，肌膚與骨骼都沒有損傷。范家的門徒以為是偶然成功，因而沒有覺得太奇怪。于是又指著河灣的深水處說：“那水里有寶珠，游下去可以摸

到。”商丘開又跳到了水里。游出水面后，果然得到了寶珠。大家這才開始覺得奇怪，子華才讓他加入食肉穿綢的行列。沒多久范家的倉庫發生大火。子華說：“你們有能鉆進火中取出綢緞的，根據取出的多少賞賜你們。”商丘開毫無難色地鉆進了大火中，來去幾次，煙塵沒有沾污臉面，身體也沒有被燒焦。范家的門徒以為他有什么道術，于是一齊向他道歉說：“我們不知道您有道術而欺哄了您，我們不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我們看作是笨蛋，您可以把我們看作是聾子，您可以把我們看作是瞎子。我們大膽地向您請教道術。”商丘開說：“我沒有什么道術。就是我的心里，也不知道這是怎么回事。雖然這樣，我心中還是有一個感覺，姑且向你們說一說。過去你們中有兩位俠客住在我的家中，我聽到他們贊譽范氏的勢力，能夠使活著的人死去，該死的人活下來;富有的人貧窮，貧窮的人富有。我真誠地相信，沒有一點懷疑，所以不怕路途遙遠而趕來。我來了后，又認為你們的話都是真實可靠的，因而只怕我的誠心不夠，行動得不快，并不知道我的形體到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是專心一意罷了。外物也不能改變我的誠心，如此而已。今天才知道你們在欺哄我，于是我心中便隱藏著猜測與疑慮，外面要注意所見所聞，回想過去僥幸沒有被燒焦、淹死，現在還害怕得心中發燒，恐懼得全身發抖。哪能再靠近水火呢?”從此以后，范氏的門徒在路上遇到乞丐和馬醫這些窮人，再不敢侮辱，一定要下車致禮。宰我聽說了這件事，告訴孔子。孔子說：“你不知道嗎?最誠心的人，是可以感動萬物的。可以感動天地，感動鬼神，橫行天下而沒有違抗的人，何止身負危險、出入水火而已呢!商丘開相信假話尚且遭不到阻礙，又何況你我都誠心誠意呢!你們要牢牢記住!”

【原文】

周宣王之牧正有役人梁鴦者①，能養野禽獸，委食于園庭之內②，雖虎狼鵰鶚之類③，無不柔馴者，雄雌在前，孳尾成群④;異類雜居，不相搏噬也⑤。王慮其術終于其身，令毛丘園傳之⑥。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾?懼王之謂隱于爾也，且一言我養虎之法。風順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉?皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也⑦;不敢以全物與之，為其碎之之怒也⑧。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也;故其殺之⑨，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉?亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也⑩。故游吾園者，不思高林曠澤;寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。

【注釋】

①周宣王─(?—前 782 年)西周國王。厲王子。公元前 828—前 782年在位。牧正——負責飼養禽獸的官吏。

②食——音 s(寺)，通“飼”。

ì

③鶚——音 è(厄)，鳥名，亦稱“魚鷹”。

④孳尾——孳，繁殖。尾，交接。

⑤噬——咬。

⑥毛丘園——《釋文》云：“毛丘園，姓毛，名丘園也。”

⑦為其殺之之怒——張湛注：“恐因殺以致怒。”

⑧為其碎之之怒——張湛注：“恐因其用力致怒。”

⑨故其殺之——王重民：“《莊子·人間世》‘殺之’作‘殺者’，當從之。‘故’猶‘則’也，說見《經傳釋詞》。”王叔岷：“疑此文本作‘故其殺之者，逆也’。今本此文捝(脫)‘者’字，《莊子》捝‘之’字。”

⑩儕——音 chái(柴)，類。

【譯文】

周宣王時負責飼養禽獸的官吏手下有個仆役梁鴦，能夠飼養野禽野獸，在園庭中喂養它們，即使是猛虎餓狼、大雕魚鷹之類，沒有不被訓養得柔順的。雌雄禽獸交配繁殖，生育的禽獸成群結隊;不同類的禽獸混雜居住在一起，也不互相打架傷害。周宣王擔心他的技術沒有傳人，便命令毛丘園向他學習。梁鴦對毛丘園說：“我不過是一個低賤的仆役，有什么技術告訴你?但怕大王說我對你隱瞞，姑且和你談談畜養老虎的方法。大概順著它就高興，逆著它就發怒，這是有血氣的動物的本性。但高興與憤怒難道是隨便發泄的嗎?都是違背它的習俗才觸犯起來的。喂養老虎，不能用活的動物喂它，怕它因殺死活物時要發怒;不能用整個動物喂它，怕它因撕碎動物時要發怒。要知道它什么時候餓了，什么時候飽了，摸透它為什么會發怒。虎與人不是一類，虎討好喂養它的人，是因為喂養的人順著它的緣故;那么它傷害人，就是因為逆著它的緣故了。我哪里敢逆著它使它發怒呢?當然也不順著它使它高興。高興以后必然是憤怒，憤怒以后常常是高興，都不是適中的態度。現在我的心是既不違逆也不順從，那么鳥獸對待我，就像對待它們的同類一樣了。所以在我的園中游玩的禽獸，不思念高大的樹林和空曠的水澤;在我的庭中睡覺的禽獸，不向往深山和幽谷，這是由事物的規律所決定的。

【原文】

顏回問乎仲尼曰①：“吾嘗濟乎觴深之淵矣②，津人操舟若神③。吾問焉，曰：‘操舟可學邪?’曰：‘可。能游者可教也，善游者數能④。乃若夫沒人⑤，則未嘗見舟而謖操之者也⑥。’吾問焉，而不告。敢問何謂也?”仲尼曰：“ ⑦!吾與若玩其文也久矣⑧，而未達其實，而固且道與⑨?能游者可教也⑩，輕水也：善游者之數能也，忘水也(11)。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也(12)。覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍(13)，惡往而不暇?以瓦摳者巧(14)，以鉤樞者憚(15)，以黃金摳者惛(16)。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內(17)。”

【注釋】

①顏回——字子淵，魯國人，孔子弟子。

②觴——古代盛酒器。

③津人——擺渡的船夫。

④數能——不學自能，猶天生之能。數，命數，定數。

⑤沒人——能在水下潛泳之人。

⑥謖操——謖，音 sù(速)，起立。謖操，拿起舵就能掌船。

⑦ ——《釋文》云：“ 音衣，與譩同，嘆聲也。”

⑧玩——玩味，研討。

⑨而固且道與——張湛注釋為“今且為汝說之也。”陶鴻慶釋為“固不足以知道也。”“下文‘壺子曰：吾與汝貫其文，未既其實，而固得道與’，注引向秀曰‘夫實由文顯，道以事彰’云云，正得其旨。疑此文‘且’亦當作‘得’，古文‘ ’字壞其下半，遂誤為且矣。”陶說可以。⑩能游者—

—陶鴻慶：“‘能游者’下當有‘之’字。”

(10)忘水也——張湛注：“忘水則無矜畏之心。”

(11)卻——退。

(12)方——并。

(13)陳——陳列。舍—指心。張湛：“神明所居，故謂之舍。”

(14)摳——《釋文》云：“摳，探也，以手藏物探而取之曰摳。”

(15)鉤——《釋文》云：“鉤，銀銅為之。”憚——怕，畏懼。

(16)惛——迷糊。

(17)重外者拙內——張湛注：“唯忘內外，遺輕重，則無巧拙矣。”

【譯文】

顏回問孔子說：“我曾坐船渡過像酒壺一樣陡的深淵，渡船的船夫掌船十分神妙。我問他：‘掌船可以學嗎?’他說：‘可以。能游泳的人可以教會，善于游泳的人不需要學習自己就會。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船。’我問他原因，他不告訴我。請問這怎么講呢?”孔子說：“唉!我和你在書本上討論這件事已經很久了，卻并沒有明白它的實際內容，又何況要了解道術呢?能夠游泳的人可以教會他，是因為他不怕水;善于游泳的人不需要學習自己就會，是因為他忘了那是水。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船，這是因為他把深淵看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上后退了。千萬件翻船、退車一類的事擺在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢?用瓦片投擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。技巧是一樣的，而有所顧惜，是因為看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素質一定很拙劣。”

【原文】

孔子觀于呂梁①，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也②，見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之③。數百步而出，被發行歌，而游于棠行④。孔子從而問之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之⑤，以為有苦而欲死者，使弟了并流將承子。子出而被發行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎?”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命⑥。與赍俱入⑦，與汩偕出⑧，從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也?”曰：“吾生于陵而安于陵，故也;長于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也。”

【注釋】

①呂梁——一說在江蘇彭城，誤。司馬彪：“呂梁在離石縣西是也。《水經注》云：河水左合一水，出善無縣故城西南八十里。其水西流，歷于呂梁之山。而為呂梁洪。昔呂梁未辟，河出盂門之上。蓋大禹所辟以通河也。今離石縣西歷山尋河，并無過峘，至是乃為巨險，即呂梁矣。在離石北以東百有余里。”離石縣在今山西省。

②鼉——音 tuó(駝)，即揚子鱷。

③并流而承之——《釋文》：“并音傍。《史記》、《漢書》傍海、傍河皆作并。承音拯。《方言》：出溺為承。”

④棠行——張湛注：“棠當作塘，行當作下。”

⑤道——張湛注：“道當為蹈。”

⑥始乎故，長乎性，成乎命——張湛注：“故猶素也。任其真素，則所遇而安也。順性之理，則物莫之逆也。自然之理不可以智知，知其不可知，謂之命也。”盧重玄解：“習其故，安其性，忽然神會，以成其命，得之不自知也。”“命者，契乎神道也。”

⑦赍——音 q(齊)。周克昌云：“赍通齊，又假作‘臍’，引申為中心、

í中央之義。本文特指漩渦之中心部分。”

⑧汩——音 gǔ(骨)，涌出的泉水。《莊子·達生》郭象注：“回伏而涌出者，汩也。”

【譯文】

孔子在呂梁山游覽，看見瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，卻看見一個男人在那里游泳，以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救他。誰知這個人游了幾百步又出來了，披著頭發唱著歌，在塘埂下漫步。孔子趕上去問他說：“呂梁瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，剛才我看見你在水里面游，以為是有痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救你。你出來后披著頭發，一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。但仔細看你，仍然是人。請問游泳有道術嗎?”那人說：“沒有，我沒有什么道術。我從這里的水的流勢起步，順著水有本性起伏，不知不覺就成功了。與漩渦一起進入水流的中心，與涌出的流水一起浮出水面，順從水的流動方向而不另出已見，這就是我游泳的方法。”孔子問：“什么叫從這里的條件起步，順著水的本性成長，不知不覺就成功了?”那人說：“我生在山區就安心住在山上，這就是從這里的條件起步;長在水邊就安心住在水邊，這就是順著水的本性成長;不知道我為什么會成功卻成功了，這就是不知不覺的成功。”

【原文】

仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩①，猶掇之也②。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不墜③，則失者錙銖④;累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處也⑤，若橛株駒⑥;吾執臂若槁木之枝⑦。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側⑧，不以萬物易蜩之翼，何為而不得?”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃疑于神⑨。其痀僂丈人之謂乎!”丈人曰：“汝逢衣徒也⑩，亦何知問是乎?修汝所以，而后載言其上。”

【注釋】

①痀僂——駝背。《莊子·達生》成玄英疏：“痀僂，老人曲腰之貌。”承蜩——成玄英疏：“承蜩，取蟬也。”蜩，音 tiáo(條)，蟬。

②掇——拾取。

③垸——音 huán(環)，通“丸”。

④錙銖——錙銖，古代重量單位。按《孫子算經》卷上，十黍為一累，十累為一銖，二十四銖為一兩。古人常用來比喻微小的數量。

⑤吾處也——許維遹：“‘處’下捝(脫)‘身’字。‘吾處身’與下文‘吾執臂’對言。《釋文》有‘身’字，《莊子·達生篇》亦有‘身’字，可據補。”

⑥若橛株駒——橛，短木。株，露出地面的樹根。株駒，《莊子·達生》

作“株拘”，有盤根錯節之意。張湛注：“崔撰曰：橛株駒，斷樹也。”

⑦吾執臂——王叔岷：“‘執臂’下當有‘也’字，乃與上文句法一律。《莊子·達生篇》正有‘也’字。”

⑧不反不側——陳鼓應：“不反不側，形容內心凝靜，心無二念。”

⑨疑于神——疑，王叔岷：“疑猶擬也。《莊子·天地篇》‘子非夫博學以擬圣’，《淮南·俶真篇》作‘疑’，即其比。”

⑩逢衣——儒服。《釋文》：“《禮記·儒行篇》曰：丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。鄭玄注云：逢猶大也，謂大掖之衣。向秀曰：儒服寬而長大者。”

【譯文】

孔子到楚國去，經過一片樹林，看見一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西一樣容易。孔子問：“您真巧啊!有道術嗎?”那人答道：“我有道術。經過五六個月的訓練，我把二個泥丸摞在竹竿頭上而不會掉下來，粘蟬失手的次數就很少了;摞三個而不會掉下來，粘蟬失手的次數只有十分之一;摞五個而不會掉下來，粘蟬就像撿東西一樣了。我站在地上，像殘斷的樹樁;我伸出手臂，像枯槁的樹枝。雖然天地很大，萬物很多，而我只知道蟬的翅膀。我心無二念，不用任何事物分散我對蟬的翅膀的注意力，為什么會粘不到呢?”孔子回頭對弟子說：“心志專一而不分散，就會達到神妙境界。說的就是這位駝背老人吧!”老人說：“你這個穿長袍大褂的儒者，怎么想起來問這件事呢?好好研究你的仁義之道，然后把這些事記載下來吧。”

【原文】

海上之人有好漚鳥者①，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止②。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為。齊智之所知，則淺矣。

【注釋】

①漚——音ōu(歐)，通“鷗”。《釋文》：“漚音鷗，漚鳥，水鸮也，今江湖畔形色似白鴿而群飛者是也。”

②住——張湛注：“住當作數。”王叔岷：“《藝文類聚》九二、《御覽》九二五、《爾雅翼》十七、《容齋四筆》十四、《記纂淵海》五六、《事文類聚·復集》四六、《合壁事類·別集》六九、《韻府群玉》八、《天中記》五九引皆作數。”

【譯文】

海邊有個喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，鷗鳥來玩的有成百只以上。他父親說：“我聽說鷗鳥都愛跟你游玩，你抓一只來，我玩玩。”第二天他來到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來。所以說：“最好的語言是沒有語言，最高的作為是沒有作為。同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。

【原文】

趙襄子率徒十萬狩于中山①，藉芿燔林②，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七竊，人也;氣息音聲，人也。問：“奚道而處石?奚道而入火?”其人曰：“奚物而謂石?奚物而謂火?”襄子曰：“而向之所

出者，石也;而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯聞之③，問子夏曰④：“彼何人哉?”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者⑤，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之?”子夏曰：“刳心去智⑥，商未之能。雖然，試語之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不為之?”子夏曰：“夫子能之而能不為者也。”文侯大說⑦。

【注釋】

①趙襄子——名毋卹，一作無恤，戰國初趙國的國君，公元前 475 年至前 425 年在位。狩——張湛：“火敗曰狩。”中山——王重民：“《御覽》五十一、《類聚》八十并引‘中山’作‘山中’。”楊伯峻：“中山，春秋時為鮮虞，戰國時力中山國，在今河北保定地區定縣一帶。”

②藉芿燔林——藉，踐踏。芿，音 rěng(仍)，亂草。燔，音 fán(凡)，焚燒。

③魏文侯——名斯，戰國初魏國的國君，公元前 445 年至前 396 年在位。

④子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。

⑤閡——阻礙。

⑥刳——音 kù(枯)，剖開并挖空。

⑦說——音 yuè(悅)，通“悅”。

【譯文】

趙襄子率領仆從十萬人在中山打獵，踐踏雜草，燒毀樹林，烈炎燒及百里之遠。有個人從石壁中走出來，跟隨著煙火忽上忽下，大家以為是鬼。火勢過去以后，他慢慢地走出來，像什么也沒有經歷過一樣。趙襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地觀察他，看他的形貌、膚色與七竅是人，氣息聲音也是人，于是問他：“什么道術使你能住在石壁中?什么道術使你能進入火焰中?”那人說：“什么東西叫做石壁?什么東西叫做火焰?”趙襄子說：“你剛才出來的地方就是石壁，你剛才所踩過的東西就是火焰。”那人說：“我不知道。”魏文侯聽說后，問子夏說：“那是個什么樣的人?”子夏說：“以我從孔子那里聽來的話說，中和之人與萬物完金混同，因而萬物不能傷害與阻礙他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又問：“你為什么不這樣做呢?”子夏說：“挖掉心肺，拋棄思慮，我不能辦到。即使這樣，姑且說一說還是有可能的。”文侯說：“孔子為什么不這樣做呢?”子夏說：“他老人家能辦得到，但是不愿意這樣做。”文侯十分高興。

【原文】

有神巫自齊來處于鄭，命曰季咸①，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走②。列子見之而心醉③，而歸以告壺丘子④，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝無其文，未既其實⑤，而固得道與?眾雌而無雄，而又奚卵焉⑥?而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻!子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉⑦。”列子入，涕泣沾衿⑧，以告壺子。壺子曰：“向吾示之以地文⑨，罪乎不誫不止⑩，是殆見吾杜德幾也(11)。嘗又與來!”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣(12)。灰然有生矣(13)，吾見杜權矣(14)。”列子入告壺子。壺子曰：“向吾示之以天壤(15)，名實不入(16)，而機發于踵(17)，此為杜權。

是殆見吾善者幾也(18)。嘗又與來!”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生坐不齋(19)，吾無得而相焉。試齋，將且復相之。”列子入告壺子。壺子曰：“向吾示之以太沖莫眹(20)，是殆見吾衡氣幾也(21)。鯢旋之潘為淵(22)，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵(23)，沃水之潘為淵(24)，氿水之潘為淵(25)，雍水之潘為淵(26)，汧水之潘為淵(27)，肥水之潘為淵(28)，是為九淵焉(29)。嘗又與來!”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走(30)。壺子曰：“追之!”列子追之而不及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也。”壺子曰：“向吾示之以未始出吾宗(31)。吾與之虛而猗移(32)，不知其誰何(33)。因以為茅靡(34)，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爂，食稀如食人(35)，于事無親，雕瑑復撲(36)，塊然獨以其形立， 然而封戎(37)，壹以是終(38)。

【注釋】

①命曰季咸——命，通“名”。《釋文》：“季咸，姓季名咸，鄭人也。”②皆避而走——張湛注：“向秀曰：不喜自聞死日也。”

③列子見之而心醉——張湛注：“迷惑其道也。”

④壺子——壺丘子林，列子之師，鄭人。

⑤無其文——王叔岷：“上文顏回問津人操舟章作‘吾與若玩其文也久矣，而未達其實’，‘玩’字義長。疑‘既’即‘玩’之誤，下‘既’字亦當作‘玩’。其作‘無’者，‘玩’壞為‘元’，傳寫因易為無耳。”

⑥而又奚卵焉——陳鼓應《莊子今注今譯》引陳壽昌說：“有雌無雄，無以生卵，以喻有文無實，不得謂之道。”

⑦濕灰——陳鼓應：“喻其毫無生氣。”又引林云銘：“死灰尚有或燃之時，濕灰則不能。”

⑧衿——古代衣服的交領，引申為胸襟。

⑨地文——張湛注：“向秀曰：塊然若土也。”

⑩罪乎不誫不止——張湛注：“罪，或作萌。”王叔岷：“此當以作‘萌’為是。萌有生義，‘萌乎不誫不止’，猶云‘生于不動不止’，正對上文‘子之先生死矣’而言，意甚明白。”《釋文》：“罪本作萌。誫音振。崔譔曰：不誫不止，如動不動也。”

(11)杜德幾——幾，《莊子·應帝王》作“機”。陳鼓應：“杜德機，杜塞生機。杜，閉塞。德幾，猶生機。”

(12)廖——音 chōu(抽)，恢復元氣，病情好轉。

(13)灰然——張湛注：“灰，或作全。”《莊子·應帝王》作“全”。

(14)杜權——陳鼓應：“權，變，動。謂閉塞中有變動。”引林云銘：“閉藏之中，稍露動變端倪。”

(15)天壤——指天地之際。天地交則生氣生。壤，土，地。

(16)名實不入——張湛注：“向秀曰：任自然而覆載，則名利之飾皆為棄物。”指任其自然。

(17)機發于踵——機，指生機。踵，腳后跟。

(18)善者幾——善者，指病情好轉，元氣開始恢復。幾，《莊子·應帝王》作“機”，指生機。

(19)坐不齋——張湛注：“或無坐字。”《莊子·應帝王》無“坐”字。齋，《釋文》作“齊”，《莊子》亦作“喬”。不齋，指氣色變化不定，精神恍惚，無法看相。

(20)太沖莫眹——太沖，即太虛。眹，音 zhèn(陣)，通“朕”，征兆，跡象。太沖莫眹，指太虛之時，元氣混沌，無明顯跡象可征。

(21)衡氣機——衡，平。衡氣機，指太虛之時，陰陽未分，元氣的生機比較平衡時的狀態。

(22)鯢旋之潘為淵——鯢，音 n(倪)，雌鯨。潘，奚侗云：“‘潘’當為‘瀋’，

í沈之叚字。”“引伸之則有深意。”“沈為淵者，尤言深為淵耳。”陳鼓應注引李勉云：“所以云深者，以喻壺子之道深沈如淵。”

(23)濫水——《釋文》引《爾雅》：“水涌出也。”

(24)沃水——《釋文》：“水泉從上溜下也。”指瀑布。

(25)氿水——氿，音 guǐ(軌)。氿水，《釋文》：“水泉從旁出也。”指決口之處。

(26)雍水——《釋文》：“河水決出復還入也。”

(27)汧水——汧，音 qiān(牽)