前經(jīng)史典籍中擷取、列舉的這53 對(duì)正反命題，看上去水火不容，真是公說公有理，婆說婆有理。

作者仿佛在這里為我們組辦了一次現(xiàn)場(chǎng)直播的辯論比賽，參賽的雙方都是自充舜至隋唐的名流大家、帝王將相。唇槍舌箭，雄辯滔滔，既熱鬧非凡，又益人心智，不可不看。

【經(jīng)文】

夫損益殊途，質(zhì)文異政。或尚權(quán)以經(jīng)緯，或敦道以鎮(zhèn)俗。是故前志垂教，今皆可以理違。何以明之?

[是曰：]《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生。”

[非曰：]《語》曰：“士見危授命。”又曰：“君子有殺身以成仁，無求生以害仁。”

[是曰：]管子曰：“疑令者察之古;不知來者視之往。”古語曰：“與死人同病者，不可生也;與亡國(guó)同行者，不可存也。”

[非曰：]《呂氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣;有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣;有以固兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜怒曰：“夫奸臣賊子，自古及今，未嘗不有。百歲一人，是為繼踵，千里一人，是

為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多。”

[是曰：]孔子曰：“惡訐惡以為直。”

[非曰：]管子曰：“惡隱惡以為仁者。”魏曹羲曰：“夫世人所謂掩惡揚(yáng)善者，君子之大義;保明同奸者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之臼談。

所以收愛憎之相謗，非篤正之至理，折中之公議也。世士不料其數(shù)而系其言，故善惡不分，亂實(shí)由之，朋友雷同，敗必從焉。談?wù)撘援?dāng)實(shí)為情，不以過難為貴;相知以等分為交，不以雷同為固。是以達(dá)者存其義，不察于文，識(shí)其心，不求于言。”

【譯文】

廢除和增加是變革法令制度的兩種不同的方法，而仁義和禮樂是推行政治統(tǒng)治的兩種不同的方針。有的人崇尚用權(quán)力謀略來治理國(guó)家，有的人推崇用道德教化來安定百姓。因此，前代眾多思想家、史學(xué)家和典籍中留下的方方面面的理論觀念，我們都可以從中找出一正一反的論述。如何來說明這一現(xiàn)象呢?下面就試以正反對(duì)照的方法來一一列舉之。

[正方：]《詩(shī)經(jīng)·大雅》說：“既能明了善惡，又能辨別是非，才能確保安全。”《周易》說：“天地之間最偉大的德行就是愛惜生命。”

[反方：]《論語》說：“有教養(yǎng)的人遇到危險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)舍身赴難，見義勇為。”

又說：“君子只有勇于犧牲生命以成仁的，而沒有因貪生怕死而害仁的。”

[正方：]管子說：“如果現(xiàn)實(shí)生活使人困惑，就應(yīng)看看古人;如果想預(yù)知未來，就應(yīng)讀讀歷史。”古語說：“與死去的人患同樣的病，是不可能活命的;與滅亡的國(guó)家執(zhí)行同樣的政治路線，是不可不亡國(guó)的。”

[反方：]《呂氏春秋》說：“見有人因吃東西噎死了，就禁止天下所有人吃東西，荒謬呀;見有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒謬呀;見有人因戰(zhàn)敗而亡國(guó)，就取消天下所有的軍隊(duì)，荒謬呀。”三國(guó)時(shí)魏國(guó)的名臣杜恕說：“奸臣賊子，從古到今，不是說沒有，可是如果百年出一個(gè)，就認(rèn)為是接踵而來;千里遇上一個(gè)人，就認(rèn)為是并肩同行，并以此作為舉薦人材的戒條，這就如同因?yàn)橛腥艘谰徒勾蠹页詵|西一樣，噎死的人雖然不多，但是餓死的人就多了。”

[正方：]孔子說：“敢憎恨那些揭發(fā)別人陰私的人，才是正直無私的人。”

[反方：]管子說：“敢憎恨那些隱瞞別人惡行的人，才是有仁愛之心的人。”三國(guó)時(shí)魏國(guó)的大臣曹羲說：“世人所說的替別人掩蓋惡行、宏揚(yáng)善舉，是君子最高的行為準(zhǔn)則;保護(hù)、宣傳共同的愛好，是朋友之間最深摯的情誼。

這種說法，不過是市井俗人的胡說罷了。其目的在于把愛憎相同的人互相詆毀對(duì)方當(dāng)作有共同語言。所以這類集中起來的街談巷議根本就不是誠(chéng)實(shí)公正的真理。世上的讀書人不琢磨其中的道理，只依據(jù)只言片語來下結(jié)論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。朋友之間不分是非，什么事都一味的隨聲附和，這樣一來，失敗的種子就必定會(huì)從中萌發(fā)。

當(dāng)然，對(duì)任何事情，不管是發(fā)表看法，還是評(píng)論得失，都要以求實(shí)的精神為準(zhǔn)則，大可不必相互苛求，相互指責(zé)。相知的朋友要以平等不欺的態(tài)度作為交往的前提，而不要把是非不分、隨聲附和當(dāng)作是友情牢固。因此豁達(dá)明志的人，只要大的原則一致，并不追求形式的好看。只要心靈相通，并不在乎言語的一致。

【經(jīng)文】

[是曰：]《趙絕書》曰：“炫女不貞，炫士不信。”

[非曰：]《漢書》曰：“大行不細(xì)謹(jǐn)，大禮不讓辭。”

[是曰：]黃石公曰：“務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必?cái)　?rdquo;

[非曰：]司馬錯(cuò)曰：“欲富國(guó)者，務(wù)廣其地;欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其人;欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而后王業(yè)隨之。”

[是曰：]《傳》曰：“心茍無瑕，何恤乎無家?”《語》曰：“禮義之不僭，何恤乎人言?”

[非曰：]語曰：“積毀銷金，積讒磨骨，眾羽溺舟，群輕拆軸。”

[是曰：]孔子曰：“君子不器，圣人智周萬物。”

[非曰：]列子曰：“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職載形，圣職教化。”

[是曰：]孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

[非曰：]孔子曰：“晉重耳之霸心也，生于曹衛(wèi);越句踐之有霸心也，生于會(huì)稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn);覆身而嘗逸者，則志不廣。”

[是曰：]韓子曰：“古之人，目短于自現(xiàn)，故以鏡觀面;智疑于自知，故以道正己。”

[非曰：]老子曰：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。”

[是曰：]唐且曰：“專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短褐而天下稱美。”

[非曰：]慎子曰：“毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，則見者皆走;易之以玄緆，則行者皆止。由是觀之，則玄緆色之助也。姣者辭之，則色厭矣。”

【譯文】

[正方：]《越絕書》說“賣弄姿色的女子不貞潔，夸耀自我的士子不守信。”

[反方：]《漢書》說：“成大事的人不必拘泥小節(jié)，行大禮的人無須小心謙讓。”

[正方：]黃石公說：“土地貪圖得太多，種不過來就會(huì)荒蕪。追求仁德廣施于天下，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。保護(hù)好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖別人有的東西，就會(huì)發(fā)生殘暴的行為。殘暴的政治統(tǒng)治，雖然能成功一時(shí)，但終究會(huì)失敗。”

[反方：]戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)大將司馬錯(cuò)說：“要想使國(guó)家富強(qiáng)，必須擴(kuò)充領(lǐng)土;要想軍隊(duì)強(qiáng)大，必須使人民富有;要想稱王統(tǒng)治天下，必須推行德政。這三個(gè)條件具備了，才能成就王業(yè)。”

[正方：]《左傳》說：“只要心里純潔無邪，又何必?fù)?dān)憂沒有歸宿呢?”

《論語》說：“只要禮義上不出差錯(cuò)，又何必害怕別人說三道四呢?”

[反方：]古語說：“誹謗不實(shí)之詞太多了，金子也會(huì)被熔化。誣諂不實(shí)之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。羽毛數(shù)量多了，也能把船壓沉。輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷。”

[正方：]孔子說：“一般的讀書人，不象器皿一樣，什么東西都能裝下;也只不過是在某些方面有所專長(zhǎng)。而圣人運(yùn)用智慧卻可以應(yīng)付萬事萬物。”

[反方：]列子說：“天地不是萬能的，圣人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什么問題都能解決。所以天的職能是普育眾生，地的職能是承載萬物，圣人的職責(zé)是教育民眾。”

[正方：]孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”

[反方：]同時(shí)孔子又說：“晉國(guó)公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國(guó)和衛(wèi)國(guó)流亡時(shí)遇到不公正的禮遇和污辱后才萌發(fā)的;越國(guó)國(guó)王勾踐有稱霸的雄心，是在會(huì)稽(今浙江紹興)被吳王夫差打敗后萌生的。所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。身在困厄中反而得過且過、茍且偷安的人，說明他心胸不廣。”

[正方：]韓非子說：“古人看不到自己的面容，于是發(fā)明了鏡子;智慧達(dá)到懷疑自己的認(rèn)識(shí)是否正確的時(shí)候，才會(huì)用真理來反省、修正自己。”

[反方：]老子說：“善于借助別人的聽覺來聽、別人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。”

[正方：]戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人唐且說：“吳國(guó)的刺客專諸懷里藏著錐刀刺殺吳王僚，天下的人都贊許他勇敢;越國(guó)的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱贊西施漂亮。”

[反方：]慎子說：“毛嬙、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會(huì)嚇得跑開;假如讓她們換上好看的細(xì)麻布衣服，過路的人都會(huì)停下來欣賞。由此看來，美麗則是好衣服襯托的結(jié)果。美女不穿漂亮的衣服，也會(huì)姿色大減。”

【經(jīng)文】

[是曰：]項(xiàng)梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”《軍志》曰：

“先人有奪人之心。”

[非曰：]史佚有言曰：“無始禍。”又曰：“始禍者死。”語曰：“不為禍?zhǔn)迹粸楦Ｏ取?rdquo;

[是曰：]慎子曰：“夫賢而屈于不肖者，權(quán)輕也;不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ颍荒苁蛊溧徏遥爸聊厦娑酰钚薪埂Ｓ纱擞^之，賢不足以服物，而勢(shì)位足以屈賢矣。”

[非曰：]賈子曰：“自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之后，民亦罵之也。由此觀之，則位不足以為尊，而號(hào)不足以為榮矣。”

[是曰：]漢景帝時(shí)，轅固與黃生爭(zhēng)論于上前。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。”固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之人，弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何?”

[非曰：]黃生曰：“冠雖蔽，必加于首;履雖新，必貫于足。何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡過，以尊天子，反固過而誅之，代立南面，非殺而何?”

[是曰：]太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出;明賞則人不足，人不足則怨長(zhǎng)。故明王之理人，不知所好，不知所惡。”

[非曰：]文子曰：“罰無度則戮而無威，賞無度則費(fèi)而無恩。”故諸葛亮曰：“威之以法，法行則知恩;限之以爵，爵加則知榮。”

[是曰：]文子曰：“人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇而國(guó)家多難;人君好色，而國(guó)家昏亂。”

[非曰]秦王曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優(yōu)拙。夫鐵劍利則士勇，倡優(yōu)拙則思慮遠(yuǎn)。以遠(yuǎn)思虛御勇士，吾恐楚之圖秦也。”

【譯文】

[正方：]秦末的將領(lǐng)項(xiàng)梁說：“先下手的制服別人，后下手的被別人制服。”兵書上說：“先下手的人有奪取人心的優(yōu)勢(shì)。”

[反方：]周朝史官史佚曾經(jīng)說：“不要首先去闖禍，否則必死無疑。”

古語說：“不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人。”

[正方：]慎子說：“賢能的人屈從于缺德少才之輩，是因?yàn)闄?quán)力太小。

缺德少才者能甘心服從于有德才的人，是因?yàn)楹笳叩牡匚蛔鹳F。唐堯是一介平民的時(shí)候，連他的鄰居都指使不動(dòng)，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。由此看來，賢德不能服人，而權(quán)勢(shì)卻能使賢人屈從。”

[反方：]西漢政論家賈誼說：“從古到今，與老百姓結(jié)仇的帝王，他的滅亡遲早會(huì)到來，而老百姓必定會(huì)勝利。盡管商紂自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之后，老百姓照樣罵。由此看來，權(quán)勢(shì)不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件。”

[正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前爭(zhēng)論。黃生說：“成湯和武王是通過殺害夏桀和商紂得到王位的。”轅固說：“不對(duì)。桀紂荒淫無道，才使民心歸順了湯武。湯武順應(yīng)民心而討伐桀紂，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什么呢?”

[反方：]黃生說：“再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。為什么呢?因?yàn)槿f事萬物都有個(gè)上下之分。桀紂雖無道，但畢竟是國(guó)君，湯武雖英明，畢竟是臣子。國(guó)君有過失，做臣子的不去勸諫糾正使之尊榮，反而趁機(jī)討伐并取而代之，這不是謀殺又是什么?”

[正方：]姜太公說：“懲罰嚴(yán)明，就會(huì)使人畏懼，畏懼就會(huì)發(fā)生變故;獎(jiǎng)賞分明，就會(huì)誘發(fā)人的貪心，貪心得不到滿足就會(huì)怨恨。所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什么，厭惡什么。”

[反方：]文子說：“懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用;獎(jiǎng)賞沒有分寸，花費(fèi)再多也不領(lǐng)情。”所以諸葛亮說：“用法律樹立威嚴(yán)，執(zhí)法嚴(yán)明，人們就會(huì)知恩圖報(bào);用爵位鼓勵(lì)有功勞的人，區(qū)分級(jí)別，人們才會(huì)感到榮耀。”

[正方：]文子說：“人民對(duì)待統(tǒng)治者的教化，不是跟著他的號(hào)令跑，而是上行下效。所以人君好勇，國(guó)就逞強(qiáng)斗狠，社會(huì)就多災(zāi)多難;人君好色、國(guó)人就yín亂腐化。”

[反方：]秦王說：“我聽說楚國(guó)的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。

這說明楚國(guó)的兵士英勇，君臣的圖謀久遠(yuǎn)。用長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略來駕御英勇的兵士，我擔(dān)心楚國(guó)是在打我們秦國(guó)的主意呀。”

【經(jīng)文】

[是曰：]墨子曰：“雖有賢君、不愛無功之臣;雖有慈父，不愛無益之子。”

[非曰：]曹子建曰：“舍罪責(zé)功者，明君之主也;矜愚愛能者，慈父之恩也。”《三略》曰：“含氣之類，皆愿德申其志，是以明君賢臣屈己申人。”

[是曰：]《傳》曰：“人心不同，其猶面也。”曹子建曰：“人各有好尚。蘭芷蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫;咸池有六英之發(fā)，而墨子有非之之論。豈可同哉?”

[非曰：]語曰：“以心度心，間不容針。”孔子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”

[是曰：]管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)。衣食足，知榮辱。”

[非曰：]古語曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。”

[是曰：]語曰：“忠無不報(bào)。”

[非曰：]《左傳》曰：“亂代則讒勝直。”

[是曰：]韓子曰：“凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非也。”

《易》曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。”

[非曰：]《易》曰：“二女同居，其志不同。”語曰：“一樓不兩雄，一泉無二蛟。”又曰：“凡人情以同相妒。”故曰：“同美相妒，同貴相害，同利相忌。”

[是曰：]韓子曰：“釋法術(shù)而以心理，堯舜不能正一國(guó);去規(guī)矩而忘善度，奚仲不能成一輪。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩而萬不失矣。”

[非曰：]《淮南子》曰：“夫矢之所以射遠(yuǎn)貫堅(jiān)者，弓弩力也;其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也;其所以行者，精誠(chéng)也。故駑雖強(qiáng)，不能獨(dú)中;令雖明，不能獨(dú)行。”杜怒曰：“世有亂人，而無亂法。若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。”

【譯文】

[正方：]墨子說：“國(guó)君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勛的大臣;父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。”

[反方：]曹植說：“寬恕有罪的人，嚴(yán)格要求有功的人，才是賢明的君主;可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親。”《三略》說：

“胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機(jī)會(huì)，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全別人，為他們創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會(huì)。”

[正方：]《左傳》說：“人心之不同，有如人的面孔。”曹植說：“人各有所好。象蘭芒蓀蕙的芳香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏愛聞魚腥味;《咸池》、《六英》這樣的樂曲，人人都愛聽，然而墨子卻否定它們。

怎么能夠讓天下人都喜好相同的東西呢?”

[反方：]古語說：“將心比心，人們就會(huì)融洽無間。”孔子說：“恕是什么意思呢?恕就是自己所不喜歡的東西，不要強(qiáng)加于人。”

[正方：]管子說：“物資豐富，人民才知道講究文明;豐衣足食，人民才懂得榮譽(yù)和廉恥。”

[反方：]古語說：“人一旦成了權(quán)貴之后，雖然事先并不想驕傲，但驕傲?xí)徽?qǐng)自到;人一旦發(fā)財(cái)之后，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會(huì)不請(qǐng)自到。”

[正方：]古語說：“忠誠(chéng)沒有不得到酬報(bào)的。”

[反方：]《左傳》說：“生逢亂世，讒言誹謗、邪惡奸詐就會(huì)壓到忠誠(chéng)正直。”

[正方：]韓非子說：“人大體說來，凡是取舍相同，觀點(diǎn)一致，就能互相認(rèn)可;取舍不同，觀點(diǎn)矛盾，就往往互相排斥。”《周易》說：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水向潮濕的洼處流，火向干燥的東西跑，云跟著龍涌動(dòng)，風(fēng)伴著虎咆哮。”

[反方：]可是《周易》又說：“二個(gè)女子生活在一起，志向也不會(huì)相同。”

古語說：“一個(gè)窩容不下兩個(gè)雄性動(dòng)物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。”又說：

“人之常情往往是相同才相妒。”所以說：“兩個(gè)人同樣美就會(huì)相互嫉妒，同樣尊貴就會(huì)彼此謀害，同樣得利就會(huì)相互忌恨。”

[正方：]韓非子說：“讓眾人各依自己的主觀想法去解釋法術(shù)，即使堯舜再世也不可能讓全國(guó)的看法統(tǒng)一;舍棄圓規(guī)和直尺，忘記標(biāo)準(zhǔn)的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個(gè)車輪。可是如果讓一個(gè)只有中等才具的國(guó)君墨守法規(guī)治國(guó)，讓拙笨的工匠用圓規(guī)和直尺造車輪，都會(huì)萬無一失地成功。”

[反方：]《淮南子》說：“箭頭之所以能射往遠(yuǎn)處并穿透堅(jiān)硬的目標(biāo)，是因?yàn)樗柚斯蟮牧α浚撬阅軌蛏渲心繕?biāo)并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。獎(jiǎng)善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執(zhí)行的根本原因，在于人的精誠(chéng)。所以，弓弩雖然強(qiáng)大有力，沒有人的參與，也不可能單獨(dú)射中目標(biāo);政令雖然嚴(yán)明，沒有人的參與，也不可能自行生效。”杜恕說：“世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。

假如法律單靠某一個(gè)人就能貫徹執(zhí)行，那么唐堯和虞舜就不需要后稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了。”

【經(jīng)文】

[是曰：]慮不先定，不可以應(yīng)卒;兵不先辦，不可以應(yīng)敵。《左傳》曰：

“豫奮不虞，古之善政。”

[非曰：]《左傳》曰：“士謂晉候曰：‘臣聞之：無喪而戚，憂必仇焉;無戎而城，仇必保焉。”《春秋外傳》曰：“周景王將鑄錢。單穆公曰：

‘不可。古者天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救人。夫備預(yù)，有來至而設(shè)之[修國(guó)備也。預(yù)備不虞，安不忘危]，有至而后救之[若救火、療疾，量資幣之屬]，是不相入也[二者先后各有宜，不相入]。可先而不備，謂之怠;可后而先之，謂之召災(zāi)[謂人未有患，輕而重之，離人，召匱財(cái)，是以召災(zāi)也。]

周固贏國(guó)也，天未厭禍焉，而又離人以佐災(zāi)，無乃不可乎!’”

[是曰：]《左傳》曰：“古人有言：‘一日縱敵，數(shù)世之患也。”

[非曰：]晉楚遇于鄢。范文子不欲戰(zhàn)，曰：“吾先君之亟戰(zhàn)也有故。秦、狄、齊、楚皆強(qiáng)，不盡力，子孫將弱。今三強(qiáng)服矣[齊、秦、狄]，敵，楚而已。唯圣人能內(nèi)外無患。自非圣人，外寧必有內(nèi)憂[驕而亢，則憂患生]。盍釋楚以為外懼乎?”

[是曰：]《三略》曰：“無使仁者主財(cái)，為其多恩施而附于下。”

[非曰：]陶朱公中男殺人，囚于楚。朱公欲使其少子裝黃金千鎰往視之。

其長(zhǎng)男固請(qǐng)，乃使行。楚殺其弟。朱公曰：“吾固知必殺其弟。是長(zhǎng)與我俱見苦為生之難，故重其財(cái)。如少弟生見我富，乘堅(jiān)驅(qū)良，逐狡兔，豈知其財(cái)所從來，固輕棄之。今長(zhǎng)者果殺其弟，事理然也，無足悲。”

[是曰：]《語》曰：“祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難。”慎子曰：“先王見不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。”

[非曰：]田單將攻狄，見魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，弗能下也。何者?昔將軍之在即墨，坐而織簣，立而杖插，為士卒倡。此所以破燕。今將軍東有掖邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂，無死之心。所以不勝也。”后果然。

【譯文】

[正方：]事先沒有充分準(zhǔn)備，就不可能應(yīng)付突發(fā)事件;軍隊(duì)不預(yù)先武裝起來，不可以應(yīng)戰(zhàn)。《左傳》說：“上古時(shí)代好的政府，都善于防患于未然。”

[反方：]《左傳》說：“晉國(guó)大夫士對(duì)晉侯說：‘我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定隨著到來;沒有兵患而筑城，國(guó)內(nèi)一旦有動(dòng)亂，內(nèi)敵必然據(jù)此頑抗。’”《春秋外傳》(即《國(guó)語》)記載：“周景王打算鑄造錢幣。

單穆公說：‘不可以。在古代，天災(zāi)降臨時(shí)，政府才根據(jù)災(zāi)情增加貨幣發(fā)行量，權(quán)衡輕重，用以救災(zāi)。儲(chǔ)備貨幣，有時(shí)是在災(zāi)禍還未出現(xiàn)就鑄造好了儲(chǔ)備起來(增加貨幣儲(chǔ)備，預(yù)防不測(cè)，是為做到居安思危);有時(shí)是等到災(zāi)禍已經(jīng)發(fā)生，然后根據(jù)需求量鑄造，投入救災(zāi)(如救火、防治疾病等，就是這樣)。不能把這兩種情況下的貨幣鑄造混為一談(二者有先有后，不能混淆)。

可以預(yù)先儲(chǔ)備卻不去做，這就叫懈怠;可以事后進(jìn)行籌備而提前做了的，這叫招災(zāi)(意思是說在民眾還沒有遭受災(zāi)害時(shí)，就把救災(zāi)工作放在第一位，會(huì)使民眾產(chǎn)生離心力，從而引起國(guó)家資財(cái)?shù)膮T乏，因此帶來雙重的災(zāi)難)。周本來是弱國(guó)，老天降災(zāi)沒有窮盡，現(xiàn)在又要使老百姓離心離德來加重災(zāi)禍，恐怕不行吧?’”

[正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：“一旦放過了敵人，就會(huì)造成數(shù)代人的禍患。”

[反方：]晉軍和楚軍在鄢陵(今河南鄢陵西北)相遇。范文子不想作戰(zhàn)，便說：“我們的先君急于作戰(zhàn)，是有原因的。秦、狄、齊、楚都很強(qiáng)大，不全力拼搏，子孫將會(huì)被削弱。現(xiàn)在齊、秦和狄這三個(gè)強(qiáng)敵已經(jīng)降服，我們的敵人只剩下楚國(guó)了。只有圣人才能做到既無內(nèi)患又無外患。我們不是圣人，外部一安定，內(nèi)部必然要產(chǎn)生隱患(太高傲，太強(qiáng)硬，必然會(huì)有禍患發(fā)生)。

我們何不放走楚國(guó)，把它作為轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的外患呢?”

[正方：]《三略》說：“不要讓仁義的人管理資財(cái)，因?yàn)樗麜?huì)過多向老百姓施舍，從而收買人心。”

[反方：]范蠡次子殺了人，被囚禁在楚國(guó)。范蠡本想讓小兒子帶上一千鎰黃金去楚國(guó)營(yíng)救二子，可是長(zhǎng)子堅(jiān)決要去救他弟弟，范蠡只好答應(yīng)。長(zhǎng)子到了楚國(guó)后，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。最后楚國(guó)還是把他弟弟給處決了。范蠡說：“我事先就知道他會(huì)坑害二子的，因?yàn)樗c我一起經(jīng)歷過生活的磨難，太看重錢財(cái)了，舍不得花。我所以想讓小兒子去，是因?yàn)樗簧聛砭鸵娢胰绱烁挥校撕密嚕{駿馬，馳騁捕獵，好不威風(fēng)，怎么會(huì)知道錢財(cái)是從哪里來的呢?他要是去了楚國(guó)，一定仗義疏財(cái)，流水花錢，救出他哥哥的。如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷。”

[正方：]《論語》說：“不能讓薪水少的人去發(fā)生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務(wù)。”慎子說：“古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對(duì)于俸祿不優(yōu)厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務(wù)。”

[反方：]田單將攻打狄人，去拜見魯仲子。仲子說：“將軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。為什么這樣說呢?從前將軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動(dòng)士兵，所以才打敗了燕國(guó)。而現(xiàn)在將軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫掛，高車大馬馳騁在淄澠之間，只想享受人生的歡樂，卻沒有拼死的決心。所以說你不會(huì)取勝。”后來果如其言。

【經(jīng)文】

[是曰：]語曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”

[非曰：]語曰：“交接廣而信衰于友，爵祿厚而忠衰于君。”

[是曰：]《春秋后語》曰：“楚春申君使孫子為宰。客有說春申君曰：

‘湯以毫，武王以鎬，皆不過百里，以有天下。今孫子賢人也，而君藉之百里之勢(shì)，臣竊為君危之。’春申君曰：‘善。’于是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。”

[非曰：]客又說春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡;管仲去魯入齊，魯弱而齊強(qiáng)。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，其國(guó)未嘗不榮也。今孫子賢人也，君何為辭之?”春申君又曰：“善。”復(fù)使人請(qǐng)孫子。”

[是曰：]韓宣王謂摎留曰：“吾兩欲用公仲、公叔，其可乎?”對(duì)曰：

“不可。晉用六卿而國(guó)分，簡(jiǎn)公用田成、闞止而簡(jiǎn)公弒，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，內(nèi)樹其黨;其力寡者，叉藉于外權(quán)。

或內(nèi)樹其黨，以擅主命;或外為勢(shì)交，以裂其地，則王之國(guó)危矣。”又曰：公孫衍為魏將，與其相田儒不善。季文子為衍說魏王曰：“不獨(dú)不見夫服牛驂驥乎?不可百步。令王以衍為可使將，固用之也，而聽相之計(jì)，是服牛驂驥之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國(guó)傷矣。愿王察之。”

[非曰：]傅子曰：“天地王神，不能同道而生萬物;圣人至明，不能一撿而治百姓。故以異致同者，天地之道也;因物致宜者，圣人之治也。既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。水火之性，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。天下之物，為水火者靈矣。

何憂乎相害?何患乎不盡其用耶?”《易》曰：“天地睽，而其事同也;男女睽，而其志通也;萬物睽，而其事類也。”

【譯文】

[正方：]古語說：“貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂。”

[反方：]古語又說：“一個(gè)人交往太廣泛，對(duì)朋友的信用就會(huì)逐斷喪失;拿的薪水太優(yōu)厚，對(duì)國(guó)君的忠誠(chéng)就會(huì)逐漸衰退。”

[正方：]《春秋后語》記載了這樣一件事：楚國(guó)的春申君讓孫子當(dāng)邑宰。

他的門客中有人勸他說：“成湯以毫為根據(jù)地，周武王以鎬為根據(jù)地，方圓都沒有超過一百里，可是后來都得了天下。孫子是個(gè)很賢明的人，你把方圓一百里地方給他管理，我私下為你擔(dān)心，你這樣做很危險(xiǎn)啊!”春申君說：

“說得對(duì)。”于是派人辭退了孫子。孫子離開楚國(guó)去了趙國(guó)，趙王任命他為上卿。

[反方：]過了不久，另一個(gè)門客卻對(duì)春申君說：“從前，伊尹離開夏國(guó)去殷商任職，結(jié)果殷有天下而夏滅亡;管仲離魯去齊，結(jié)果魯國(guó)因此衰弱而齊國(guó)稱霸。可見賢明的人在哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)國(guó)家的國(guó)君在國(guó)際上就受尊重，那個(gè)國(guó)家也因此而光榮。孫子這樣賢明的人，你為什么要辭退他呢?”春申君又說：“說得對(duì)。”于是又派人把孫子請(qǐng)了回來。

[正方：]韓宣王問摎留：“我想同時(shí)重用公仲和公叔，你說可以嗎?”

摎留回答說：“不可以。從前晉國(guó)由于同時(shí)重用六卿，因而導(dǎo)致國(guó)家分裂;齊簡(jiǎn)公同時(shí)重用田成子和闞止，結(jié)果自己被殺;魏王同時(shí)重用犀首和張儀，西河外的領(lǐng)土全部喪失。現(xiàn)在你要是同時(shí)重用了這兩人，那么兩人之中，勢(shì)力大的必然會(huì)在國(guó)內(nèi)培植私黨;勢(shì)力小的必定要借助敵國(guó)的勢(shì)力來支持他。

許多大臣，有的會(huì)在內(nèi)樹立黨羽，以國(guó)王的名義號(hào)令臣民;有的則會(huì)與別的國(guó)家私下結(jié)交，以便分裂國(guó)土。這樣一來，你的國(guó)家就危險(xiǎn)了。”

摎留還對(duì)他說：“公孫衍當(dāng)魏國(guó)大將的時(shí)候，和宰相田儒關(guān)系不好。季文子替公孫衍高魏王說情：‘大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎?

牛和馬同駕一車就連百步也走不了。現(xiàn)在大王把任公孫衍為大將，本應(yīng)放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計(jì)策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。牛和馬都累死了，事情也辦不成。這樣使用人才，國(guó)家就會(huì)遭受損失。

希望大王明察。”

[反方：]傅玄說：“天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規(guī)律生育萬物;圣人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。所以殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律;因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統(tǒng)籌治理。比如說吧，水與火在本質(zhì)是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎?天底下的事物當(dāng)中水和火是最奇妙的東西，只要善于運(yùn)用它們，根本用不著擔(dān)心它們會(huì)互相危害，用不著憂慮它們不能各盡其用。”《周易》說：“天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的;男女的體質(zhì)不同，可是彼此的情志可以溝通;萬事萬物的形體、性質(zhì)各各不同，可它們恰恰是以異相從的。”

【經(jīng)文】

[是曰：]陳登為呂布說曹公曰：“養(yǎng)呂布，譬如養(yǎng)虎，常須飽其肉，不飽則噬人。”

[非曰：]曹公曰：“不似卿言。譬如養(yǎng)鷹，饑則為人用，飽則揚(yáng)去。”

[是曰：]劉備來奔曹公，曹公以之為豫州牧。或謂曹公曰：“備有雄志，今不早圖，后必為患。”曹公以問郭嘉。嘉曰：“有是。然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠(chéng)仗信，以召俊杰，猶懼其未來也。今備有英雄之名，以窮歸已而害之，以害賢為名，則智士將自疑，回心擇主，公誰與定天下者?夫除一人之患，以阻四海之望，安危之機(jī)，不可不察。”曹公曰：“善!”

[非曰：]傅子稱：郭嘉言于太祖曰：”備有雄志而甚得眾心，關(guān)候、張飛皆萬人之?dāng)骋玻瑸橹烙谩Ｒ约斡^之，其謀未可測(cè)也。古人有言曰：“‘一日縱敵，數(shù)世之患。’宜早為之所。”曹公方招懷英雄，以明大信，未得從嘉謀。

【譯文】

[正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布游說曹操：“大將呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了。”

[反方：]曹操說：“并不象你所說的那樣。以養(yǎng)老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會(huì)振翅高飛。”

[正方：]三國(guó)時(shí)劉備來投奔曹操，曹操任命劉備為豫州牧。有人對(duì)曹操說：“劉備胸懷大志，現(xiàn)在不早點(diǎn)兒除掉他，必為后患。”曹操就此事向謀臣郭嘉請(qǐng)教。郭嘉說：”有道理。不過話說回來，你現(xiàn)在起兵的目的，是為百姓鏟除殘暴的邪惡勢(shì)力，以真誠(chéng)和信譽(yù)來號(hào)召天下豪杰幫助你建功立業(yè)，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都嚇跑了。現(xiàn)在劉備已有英雄之名，因?yàn)樽咄稛o路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那么有智謀有才能的人就會(huì)懷疑自己找錯(cuò)了對(duì)象，就會(huì)掉頭去重新選擇主人，到那時(shí)你和誰去平定天下呢?因害怕一人成為后患而除掉他，結(jié)果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。”

曹操說：“講得好!”

[反方：]傅玄在講到這段歷史掌故時(shí)，內(nèi)容卻與此正好相反。他說郭嘉對(duì)曹操說：“劉備有雄才大略而且很得人心，關(guān)羽和張飛兩位大將，都有萬夫不當(dāng)之勇，而且都甘愿為他盡忠效命。依我看，劉備的謀略不可測(cè)度。古人有言：‘一日縱敵，數(shù)代之患。’應(yīng)當(dāng)盡快把他殺了。”可是曹操當(dāng)時(shí)正在招攬?zhí)煜掠⑿郏恍南胱屘煜氯讼嘈潘亲钪v信義的，所以沒有聽郭嘉的話。

【經(jīng)文】

[是曰：]《家語》曰：子路問孔子曰：“請(qǐng)釋古之道，而行由之意，可乎?”子曰：“不可也。昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婚，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義矣。倉(cāng)吾嬈取妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮讓之讓也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎?”語曰：“變古亂常，不死則亡。”《書》云：“事弗師古，以克永代，匪說攸聞。”

[非曰：]趙武靈王欲胡服，人子成不悅。靈王曰：“夫服者所以使國(guó)，禮者所以使事。圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其人而厚其國(guó)。夫剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，臨越之人也;黑齒雕題，鳀冠秫縫，大吳之國(guó)也。故禮服莫同，而其便一也。鄉(xiāng)異而用變、事易而禮易。是以圣人謀可以利其國(guó)，不一其用;謀可以便其禮，不法其故。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而離教，況于山谷之便乎?故去就之變，智者不能一;遠(yuǎn)邇之服，賢圣莫能同。窮鄉(xiāng)多異俗，曲學(xué)多殊辯。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父惡變服之名，以忘效事之實(shí)，非寡人之所望也!”公子成遂胡服。

[是曰：]移風(fēng)易俗，莫善于樂。

[非曰：]孟子曰：“天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。”

【譯文】

[正方：]《孔子家語》記載說：有一次子路問孔子：“如果拋棄古人的倫理道德，只憑我自己的意愿，隨心所欲地去行動(dòng)，可以嗎?”孔子說：“不可以。從前東方?jīng)]有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡婦之后，為她暗中招個(gè)夫婿，但是終身不讓改嫁。不改嫁是不改嫁了，可是這種做法并不符合貞節(jié)的真正含義。倉(cāng)吾這個(gè)地方有位叫嬈的人娶了個(gè)妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。讓是讓了，可是這種做法并不是出于禮義的謙讓。現(xiàn)在你想拋開古人的倫理規(guī)范，只按你自己的心愿做事，焉知你不是想把自己錯(cuò)誤的當(dāng)作正確的推行呢?”

古語說：“改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規(guī)，不是死就是亡。”

《尚書》說：“行事不師法古人，而想使國(guó)家能世代相傳，從來沒有聽說過。”

[反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對(duì)此很不高興。趙王說：“衣服穿戴，是為了生活方便，有利于國(guó)家;禮儀法規(guī)，是為了辦事方便。圣人入鄉(xiāng)隨俗，隨遇而安，因地制宜，從實(shí)際情況出發(fā)制定禮儀法規(guī)，所以才會(huì)給人民帶來利益，使國(guó)家富裕強(qiáng)大。剪發(fā)文身，衣襟向左開，這是越國(guó)一帶人民的風(fēng)俗;染黑牙齒，在額頭上涂梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫制帽子，這是吳國(guó)一帶人民的風(fēng)俗。所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。因此圣人只追求能使國(guó)家便利的總體策略，而絕不會(huì)在貫徹使用時(shí)固定不變;只追求怎樣使其禮儀法規(guī)執(zhí)行起來更方便，絕不會(huì)食古不化。老師可以是同一個(gè)人，但學(xué)生可以來自生活風(fēng)俗習(xí)慣各不相同的地方。

中原地區(qū)的國(guó)家尚且可以禮儀制度相同，而文化習(xí)俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢?所以舍棄還是保留，即使是智者也不能強(qiáng)求;遠(yuǎn)近服飾的差異，圣賢也不能統(tǒng)一。窮鄉(xiāng)僻壤的民情風(fēng)俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學(xué)說大多不同凡響，雄辯譎異。現(xiàn)在叔父所談的是一般的習(xí)俗，我所說的，是想造成一種新的習(xí)俗。叔父討厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利于辦事效果這一事實(shí)。這不是我所希望的啊!”趙武靈王的一席話說服了公了成，于是他也穿起了胡服。

[正方：]移風(fēng)易俗，沒有比音樂更好的了。

[反方：]孟子說：“天的法則是遵循它就會(huì)成就大事，改變就會(huì)脆弱消亡。所謂遵循天道，就是遵循人的情志。”

【經(jīng)文】

[是曰：]李尋曰：“夫以喜怒賞誅，而不顧時(shí)禁，雖有堯舜之心，猶不能致和平。善言古者，必有效于今;善言天者，必有征于人。設(shè)上農(nóng)夫欲今冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時(shí)不得也。”《易》曰：‘時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失于時(shí)，其道光明。”《書》曰：“敬授人時(shí)，故古之王者，尊天地，重陰陽，敬四時(shí)月令，順之以善政，則和氣可立致，猶桴鼓之相應(yīng)也。”

[非曰：]太公謂武王曰：“天無益于兵勝，而眾將所居者九。自法令不行而任侵誅;無德厚而用日月之?dāng)?shù);不順敵之強(qiáng)弱而幸于天;無智慮而候氛氣;少勇力而望天福;不知地形而歸過于時(shí);敵人怯弱不敢擊而信龜策;士卒不勇而法鬼神;設(shè)伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，視之不見，聽之不聞，不可以決勝敗。故明將不法。”司馬遷曰：“陰陽之家，使人拘而多忌。”

范曄曰：“陰陽之道，其弊也巫。”

【譯文】

[正方：]李尋說：“假如只憑一時(shí)高興還是惱怒，而不是根據(jù)形勢(shì)來獎(jiǎng)賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁愛，也不能使天下和平安寧。談?wù)摎v史，必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)有所裨益，才算得上善于論古;談?wù)撎斓溃仨毷菍?duì)人事有所啟迪，才算得上是懂天意。假如一個(gè)高明的農(nóng)夫突發(fā)奇想，要在嚴(yán)冬季節(jié)耕種田地，即使他光著膀子精耕，汗流滿面地播種，也不會(huì)長(zhǎng)出莊稼。這倒不是沒有用心，而是違背了節(jié)令。”《周易》說：“該停止的時(shí)候就停止，該行動(dòng)的時(shí)候就行動(dòng)，一靜一動(dòng)都不失時(shí)機(jī)，前途才會(huì)光明。”《尚書》上說：

“只因?yàn)槲覀兂缇刺斓溃陨咸觳刨n予我們時(shí)間。所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節(jié)氣，再用良好的政治去順應(yīng)它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應(yīng)一樣。”

[反方：]姜太公對(duì)武王說：“上天對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)不會(huì)有什么決定性的影響，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的因素，將領(lǐng)所起的作用占九成。軍法、號(hào)令執(zhí)行不下去，反而隨意殺戮無辜;不以厚德待人。而是一味依賴陰陽術(shù)數(shù);不根據(jù)敵軍實(shí)力強(qiáng)弱，而是寄希望于天命;不靠智謀取勝，而是依據(jù)天象決定行動(dòng);不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福;不了解地形卻埋怨天時(shí)不利;敵軍畏怯，卻不敢英勇進(jìn)擊，而是觀看龜策占卜是兇是吉;士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神;由于埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導(dǎo)致失敗的原因。

一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的將領(lǐng)從不師法。”司馬遷說：“陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧后，多所忌諱。”

范曄說：“陰陽法術(shù)的弊端是裝神弄鬼。”

【經(jīng)文】

[是曰：]翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。人誠(chéng)向正，雖愚為用，若其懷邪，智益為害。”

[非曰：]夫人主莫不愛已也。莫知已者，不足愛也。故桓子曰：“捕猛獸者，不令美人舉手;釣巨魚者，不使稚子輕預(yù)。非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主，而不擇人哉?故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑于夙夜。

此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也?以有猛犬之故。夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之急者，智不足也。

[是曰：]語曰：“巧詐不如拙誠(chéng)。”

[非曰：]晉惠帝為太子，和嶠諫武帝曰：“季世多偽，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事。”武帝不從，后惠帝果敗。

[是曰：]《左傳》曰：“孔子嘆子產(chǎn)曰：‘言以足志，文以足言，不言誰知其志?言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭而不為功。慎辭也哉!’”《論語》曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?”

[非曰：]漢文帝登虎圈，美嗇夫口辨，拜為上林令。張釋之前曰：“陛下以絳候周勃，何如人也?”上曰：“長(zhǎng)者。”又問曰：“東陽候張相如，何如人也?”上復(fù)曰：“長(zhǎng)者。”釋之曰：“此兩人言事，曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉?且秦以任刀筆之吏，爭(zhēng)以亟疾苛察相高。然其弊，徒文具耳，亡惻隱之實(shí)，以故不聞其過，陵遲至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辨而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)而靡，爭(zhēng)口辨，無其實(shí)。且下之化上，疾于影響，舉錯(cuò)之間，不可不審。”帝乃止。

【譯文】

[正方：]西漢人翼奉說：“治國(guó)之道的要害在于了解下屬的邪正。人若誠(chéng)實(shí)正派，即使有點(diǎn)愚笨也可以任用。若心術(shù)不正，越聰明反而越會(huì)壞事。”

[反方：]凡是人主沒有不愛自己的。那些不了解自己的人，不值得愛。

所以桓玄說：“捕猛獸的事，不能讓美人去干;釣大魚的事，不能讓小孩子去做。不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。何況是一國(guó)之君，哪能不擇人而用呢?拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因?yàn)樗还苁前滋爝€是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。它對(duì)主人的服務(wù)，可以說自覺到極點(diǎn)了吧?

然而能不能說這樣就很好了呢?從前宋國(guó)有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什么原因呢?原來是因?yàn)樗茵B(yǎng)的狗太厲害的緣故。那只狗只知道愛它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會(huì)使主人生活困難的問題。這是因?yàn)楣返闹橇τ邢蕖Ｋ哉f，做國(guó)王的不能用低能的人。”

[正方：]古語說：“做人乖巧狡詐不如笨拙誠(chéng)實(shí)。”

[反方：]晉惠帝被立為太子時(shí)，中書令和嶠向晉武帝進(jìn)諫說：“皇太子雖然仁信純樸，但現(xiàn)在世道險(xiǎn)惡，他不具備君王的素質(zhì)，恐怕將來無法應(yīng)付險(xiǎn)惡的局面，繼承不了陛下的基業(yè)。”晉武帝不聽，后來晉惠帝果然使國(guó)家走上了毀滅的道路。

[正方：]《左傳》有載：孔子曾贊嘆子產(chǎn)說：“語言是用來表達(dá)思想的，可是只有講究文彩才能充分表述他的想法。話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢?說話而沒有文彩，就不會(huì)傳播到遙遠(yuǎn)的地方。晉國(guó)能作為霸主，使鄭國(guó)能主動(dòng)到晉國(guó)去議事，要不是子產(chǎn)能言善辯，文采蜚然，是不可能的。如何講好話，可得認(rèn)真對(duì)待啊!”《論語》上說：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，讓他主持政事，不能勝任;派他出使各國(guó)，又不能使用漂亮的言詞對(duì)答。讀詩(shī)再多又有什么用呢?”

[反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對(duì)管理虎圈的人的口才很賞識(shí)，要提拔他為負(fù)責(zé)上林苑的長(zhǎng)官，張釋之上前說：“陛下認(rèn)為絳候周勃這人如何?”文帝說：“是位長(zhǎng)者。”又問：“東陽候張相如如何?”文帝又說：

“也是位長(zhǎng)者。”張釋之說：“這兩位長(zhǎng)者說話，經(jīng)常張口結(jié)舌，結(jié)結(jié)巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會(huì)道呢?陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，爭(zhēng)相比賽看誰辦事更快捷、對(duì)人更苛刻，然而他們的弊病，就是只有空頭文章而沒有真誠(chéng)地同情人的心腸。因此做國(guó)君的就很難聽到自己的過失。這種壞風(fēng)氣一直延續(xù)到了秦二世，氯個(gè)國(guó)家弄到了不可收拾的地步。如今陛下僅僅因這個(gè)管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會(huì)從此追隨這種風(fēng)氣，爭(zhēng)逞口舌之能，而沒有實(shí)際行動(dòng)。況且下邊受上邊的影響，會(huì)比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動(dòng)，不可不慎重考慮啊!”于是文帝取消了他的打算。

【經(jīng)文】

[是曰：]太史公曰：“《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》譏小己之得失，其流及上。所言雖珠，其合德一也。相如雖虛辭濫說，然其要?dú)w，引之節(jié)儉，此與詩(shī)之諷諫何異?”

[非曰：]揚(yáng)雄以為，賦者，將以諷也，必推類而言，極靡麗之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)于使人不能加也。既乃歸之于正，然覽已過矣。往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》以諷帝。帝反漂漂有凌云之志。由是言之，《賦》勸而不止，明矣。又頗類徘優(yōu)，非法度所存。賢人君子，詩(shī)賦之正也。

【譯文】

[正方：]太史公說：“《春秋》的筆法，是從史實(shí)中推論出它所隱含的意義，而《周易》是要以隱晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現(xiàn)，《詩(shī)·大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德性來教化百姓，《詩(shī)·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的內(nèi)在含義影響上層統(tǒng)治者。它們所說的內(nèi)容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一致的。司馬相如雖然文彩浮華、鋪排夸張，然而他的目標(biāo)還是想歸結(jié)到節(jié)約儉樸上來，這與《詩(shī)經(jīng)》的諷諫用意有什么不同呢?”

[反方：]揚(yáng)雄認(rèn)為，賦的作用就是用于諷諫。賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，采用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什么內(nèi)容。可是，雖然它的目的在于正面引導(dǎo)，規(guī)勸諷諫，然而看完之后，人們卻把它的主題都忘了。從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻(xiàn)上《大人賦》來諷諫皇帝。

漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲望更強(qiáng)烈了。由此看來，賦這種文學(xué)形式根本起不到規(guī)勸的作用。賦很象是滑稽劇，會(huì)被正確的法度淘汰。賢人君子的言論，才是詩(shī)賦的正統(tǒng)。

【經(jīng)文】

[是曰：]《淮南子》曰：“東海之魚名鰈，比目而行;北方有獸，名曰婁，更食更候;南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛。夫鳥獸魚鰈，猶知假力，而況萬乘之主乎?獨(dú)不知假天下之英雄俊士，與之為伍，豈不痛哉?”

[非曰：]狐卷子曰：“父賢不過堯而丹朱放，兄賢不過周公而管蔡誅，臣賢不過湯武而桀紂伐。況君之欲治，亦須從身始，人何可恃乎?”

[是曰：]孔子曰：“不患無位，患已不立。”

[非曰：]孔子厄于陳蔡，子路慍，見曰：“昔聞諸夫子，積善者，天報(bào)以福。今夫子積義懷仁久矣，奚居之窮也?”子曰：“由，來之識(shí)也。吾語汝。汝以仁者為必信耶?則伯夷、叔齊為不餓首陽;汝以智者為必用耶?則王子比干不見剖心;汝以忠者為必報(bào)耶?則關(guān)龍逢不見刑;汝以諫者為必聽耶?則伍子骨不見殺。夫遇不遇者，時(shí)也;賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣!何獨(dú)丘哉?”

【譯文】

[正方：]《淮南子》說：“東海有一種魚叫鰈，總是雙雙并排而游;北方有一種獸叫婁，總是輪流地一個(gè)捕食，一個(gè)在旁守候;南方有一種鳥叫鶼，永遠(yuǎn)比翼雙飛。連這些鳥獸魚類，都知道互相扶助，更何況萬乘之主呢?假如萬乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并與他們同心協(xié)力來治理天下，這豈不令人痛心?”

[反方：]狐卷子說：“父親再?zèng)]有比堯更賢明的了，然而他的兒子丹未卻被流放;兄長(zhǎng)再?zèng)]有比周公賢明的了，然而他的兩個(gè)弟弟管和蔡卻被殺戮;臣子再?zèng)]有比成湯和武王更賢明的了，然而夏桀和紂王卻遭到他們的討伐。

何況當(dāng)皇帝要想治理天下，就必須從身邊的人開始推行他的統(tǒng)治路線，這樣一來，哪個(gè)又是能靠得住的呢?”

[正方：]孔子說：“別擔(dān)心自己沒有地位，就怕自己品行不端正，立不起來。”

[反方：]孔子被困在陳國(guó)和蔡國(guó)，子路很不高興，去見孔子說：“從前老是聽先生說，為人只要多做好事，上天一定會(huì)用幸福來報(bào)答你。仁義道德的事先生已經(jīng)做了好久了，影響深遠(yuǎn)，天下聞名，今天為什么會(huì)落到如此境地呢?”孔子回答說：“子路，這你就不明白了。來，讓我來告訴你。你以為仁義的人都必定會(huì)有人相信嗎?如果真是這樣，伯夷和叔齊就不會(huì)餓死在首陽山了;你以為智慧的人就部會(huì)被任用嗎?如果真是這樣，那么王子比干就不會(huì)被紂王剖心驗(yàn)證了;你認(rèn)為忠實(shí)的人都會(huì)得到回報(bào)嗎?如果真是這樣，那么夏桀的忠臣關(guān)龍逢就不會(huì)被斬首了;你以為是忠告就一定會(huì)有人聽嗎?如果真是這樣，伍子胥就不會(huì)被吳王殺害了。因此說，賢者能不能遇到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，是個(gè)時(shí)間問題;賢明不賢明，是個(gè)人的才能問題。學(xué)識(shí)淵博又有深謀遠(yuǎn)慮的君子，因沒有機(jī)遇而被終生埋沒的太多了，何止我孔丘一人呢?”

【經(jīng)文】

[是曰：]神農(nóng)形悴，唐堯瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，墨翟無黔突，孔子無暖席。非以貪祿位，將欲起天下之利，除萬人之害。

[非曰：]李斯以書對(duì)秦二世云：“申子曰：‘有天下者而不恣睢，命之曰以天下桎。’若堯舜然，故謂之‘桎’也。夫以人徇已，則己貴而人賤;以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而所徇者貴，自古及今，未有不然。

夫堯禹以身徇天下，謂之‘桎’者，不亦宜乎?”

【譯文】

[正方：]神農(nóng)面容憔悴，唐堯瘦弱不堪，虞舜皮膚黝黑，禹手足磨出老繭，背鼎的伊尹輔佐成湯得了天下，屠牛的呂望輔佐武王打了江山，墨翟為了實(shí)現(xiàn)自己理想四處奔走，家里的煙囪都不冒煙，而孔子連席子都坐不暖。

他們這些人，如此心力交瘁，都不是為了貪圖俸祿權(quán)位，而是想使天下人都幸福，為天下蒼生消滅禍害。

[反方：]李斯上書給秦二世說：“申不害說過：‘擁有天下而不肆意橫行，這叫做以天下為“桎梏”。’象唐堯和虞舜那樣，就是使天下成了自己的‘桎梏’了。如果別人為你犧牲，那么你就會(huì)顯得尊貴而別人顯得低賤;相反就是你賤而人貴。這種情況，自古皆然。唐堯和大禹為天下犧牲自己，因此說他們使天下成了自己的‘桎梏’。這種觀點(diǎn)不是很中肯嗎?”

【經(jīng)文】

[是曰：]《論語》曰：“舉逸民，天下之人歸心焉。”魏文候受藝于子夏，敬段干木，過其廬，未嘗不式。于是秦欲伐魏，或曰：“魏君賢，國(guó)人稱仁，上下和洽，未可圖也。”秦王乃止。由此得譽(yù)于諸候。

[非曰：]韓子曰：“夫馬似鹿，此馬值千金。今有千金之馬，而無一金之鹿者，何也?馬為人用，而鹿不為人用。今處士不為人用，鹿類也。所以太公至齊而斬華士，孔子為司寇而誅少正卯。”

趙主父使李疵視中山可攻否，還報(bào)曰：“可攻也，其君好見巖穴之士、布衣之人。”主父曰：“如子之言，是賢君也，安可攻?”李疵曰：“不然。

夫上尊巖穴之士，則戰(zhàn)士殆;上尊學(xué)者，則農(nóng)夫惰。農(nóng)夫惰則國(guó)貧，戰(zhàn)士怠則兵弱。兵弱于外，國(guó)貧于內(nèi)，不亡何待?”主父曰：“善。”遂滅中山。

【譯文】

[ 正方：]《論語》說：“推舉被遺忘的人才，天下百姓就心悅歸服了。”

魏文候曾受教于孔子的學(xué)生子夏，因?yàn)楹茏鹁纯鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生段干木，當(dāng)他坐車路過段干木的住所時(shí)，沒有一次不下車扶著車把走的。秦國(guó)想討伐魏國(guó)時(shí)，有人說：“魏國(guó)君主很賢明，大家都稱贊他的仁義，上下級(jí)的關(guān)系也很融洽，不可打魏國(guó)的主意。”秦王于是取消了這個(gè)主意，魏文候因此而在各國(guó)諸候中變得很有名氣。

[反方：]韓非子說：“馬的形體如果長(zhǎng)得象鹿，那這馬就會(huì)價(jià)值千金。

如今有千金之馬，而無值一金之鹿，這是什么原因呢?因?yàn)轳R能被人使用，而鹿卻不能。如果隱居的高士不能被君王使用，他們就象鹿一樣了。所以姜太公一到齊國(guó)，就把那些夸夸其談，只會(huì)講漂亮話的讀書人給斬了;孔子當(dāng)司冠時(shí)也因?yàn)橥瑯拥脑驓⒘松僬?/p>

趙武靈王讓李疵去中山國(guó)偵察是否可以攻打它，李疵回來報(bào)告說：“可以打，中山國(guó)的君王喜歡召見住在巖洞中的隱士和平民。”趙武靈王說：“照你所說，中山君是位賢君，怎么可以攻打呢?”李疵說：“不然。君主尊敬隱士，戰(zhàn)士就會(huì)減少;君主尊崇學(xué)者，農(nóng)夫就會(huì)懶惰。農(nóng)夫懶惰，國(guó)家就貧困;戰(zhàn)士少了，軍隊(duì)力量就削弱。兵弱于外，國(guó)貧于內(nèi)，不亡國(guó)還等什么呢?”

趙武靈王說：“好。”于是就把中山國(guó)給滅了。

【經(jīng)文】

[ 是曰：]《漢書》曰：陳平云：“吾多陰謀，道家所禁，吾世即廢亡，已矣，終不能復(fù)起，以吾多陰禍也。”其后玄孫坐酎金失候。

[非曰：]后漢范曄論耿弇曰：“三代為將，道家所忌。而耿氏累葉以功名自終。將其用兵，欲以殺止殺乎!何其獨(dú)能崇也?”

【譯文】

[正方：]《漢書》記載陳平說：“我有許多陰險(xiǎn)的權(quán)謀都是道家禁止使用的，這些謀略恐怕在我這一世就要被廢棄埋沒了。算了吧，如果在我這一生永遠(yuǎn)沒有出頭的機(jī)會(huì)，那是因?yàn)槲宜褂玫闹\略有損陰德啊。”后來他的玄孫因?yàn)樯县暤慕鹱硬缓匣适易趶R祭祀的要求而被除去了候位。

[反方：]后漢的范曄在說到耿弇時(shí)說：“耿弇三代為將，所用的謀略都很陰損，道家所忌，可是耿氏家族卻歷代以功績(jī)卓著而善始善終。帶兵打仗，都是要以暴易暴、以殺制殺的呀!他怎么就能世世代代獨(dú)獨(dú)受此尊榮呢?”

【經(jīng)文】

[是曰：]《易》曰：“崇高莫大于富貴。”又曰：“圣人之大寶曰位。”

[非曰：]孫子為書謝春申君曰：“鄙諺曰：‘厲人憐王。’此不恭之言也。雖然，古無虛謬，不可不審察也。此為劫殺死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無法術(shù)以知奸，則大臣主斷圖私，以禁誅于己也。敵殺賢長(zhǎng)而立幼弱，廢正嫡而立不義，《春秋》戒之，曰：‘楚王子圉聘于鄭，未出境，聞王病，反問病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼率其黨而攻莊公，莊公走出，逾于外墻，射中其股，遂殺之，而立其弟。

近代李兌用趙，餓主父于沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，懸于廟梁，宿昔而死。’夫厲雖腫胞之疾，上比前代，未至絞纓、射股也;下比近代，未至擢筋、餓死也。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之困苦，必甚于厲矣。由此觀之，厲雖憐王，可也。”

【譯文】

[正方：]《周易》說：“人類最崇高的事業(yè)，沒有比富貴更偉大的了。”

又說：“圣人最大的法寶就是權(quán)位。”

[反方：]孫子上書給春申君說：“民諺有言：‘得了癩疥病的人都可憐做國(guó)王的人。’這話雖然說得很不恭敬，但是自古流傳的這句諺語卻沒有一點(diǎn)虛偽和荒謬的意思，不能不好好想一想啊!這句民諺是專指那些被人殺害的亡國(guó)之君而言的。作為一國(guó)之君，年輕歷淺，卻要恃才自傲，到處?kù)乓譀]有心術(shù)和辦法識(shí)別奸人，這時(shí)大臣就會(huì)專擅大權(quán)圖謀私利，怕的是遭受殺身之禍。為此他們或則殺長(zhǎng)立幼，或則廢嫡立不義。《春秋》曾就此勸誡道：‘楚王子圉要到鄭國(guó)訪問，還沒走出國(guó)境，聽說楚王病了，于是返回去問候病情，乘機(jī)用帽子上的帶子把楚王勒死，自立為楚國(guó)國(guó)王。齊國(guó)崔杼的妻子很美，齊莊公與她私通，崔杼就率領(lǐng)他的部下攻打齊莊公，莊公翻墻逃跑時(shí)讓箭射中大腿，被崔杼追上去殺死，擁立莊公的弟弟為王。李兌在趙國(guó)當(dāng)政，把靈王圍在沙丘宮，百日后被活活餓死。淖齒在齊國(guó)當(dāng)政，將齊閔王抽了筋，懸掛在廟梁上，過了一宿就死了。患癩疥的人雖然得的是皮膚病，還不至于象前代或近代這些人一樣用帽帶勒死、箭矢穿股、抽筋、餓死的辦法殘害國(guó)君。而那些被殘殺的君王，心里所承受的壓力與勞苦，身體所遭受的摧殘，要比癩病患者所受的痛苦厲害多了。由此看來，說癩病患者可憐做國(guó)王的人，是有道理的。”