本篇著重論述人的本性是可以通過引導(dǎo)改變的。王充認(rèn)為，人性是人承受了具有仁、勇的氣形成的，“稟氣有厚泊(薄)，故性有善有惡”。但他更強(qiáng)調(diào)人的善惡本性是可以改變的，“人之性，善可變?yōu)閻海瑦嚎勺優(yōu)樯?rdquo;，“亦在于教，不獨(dú)在性也。”實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變主要關(guān)鍵在于教育、勸告、引導(dǎo)和勉勵(lì)，因而他特別重視教育和法制的力量，“學(xué)校勉其前，法禁防其后”。先進(jìn)人物的表率作用，王充認(rèn)為是不能忽視的，“堯舜之民，可比屋而封;桀紂之民，可比屋而誅”，“圣主之民如彼，惡主之民如此”。他還認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)變過程中，環(huán)境的影響也是值得注意的，“蓬生麻間，不扶自直;白紗入錙，不練自黑。”

【原文】

8·1論人之性(1)，定有善有惡。其善者，固自善矣;其惡者，故可教告率勉，使之為善。凡人君父，審觀臣子之性，善則養(yǎng)育勸率，無令近惡;近惡則輔保禁防(2)，令漸于善(3)。善漸于惡，惡化于善，成為性行(4)。

【注釋】

(1)性：這里指人先天具有的道德屬性。王充認(rèn)為，人性稟氣而成，有的天生性善，有的天生性惡。

(2)近：疑衍文。上文“善則養(yǎng)育勸率”與“惡則輔保禁防”，正反為文，可證。

(3)漸(ji1n堅(jiān))：浸染。這里指逐漸變化。

(4)性：本性，天性。這里是天生的意思。

【譯文】

研究人的德性，一定有善有惡。善的，固然開始就善;惡的，還能經(jīng)過教育、勸告、引導(dǎo)、勉勵(lì)，使他們成為善的。凡是做君主和父親的，都會(huì)仔細(xì)觀察臣與子的德性，善的就培養(yǎng)、教導(dǎo)、勉勵(lì)、引導(dǎo)，不使他靠近惡的;惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉(zhuǎn)化。善的向惡的方面逐漸轉(zhuǎn)化，惡的向善的方向逐漸轉(zhuǎn)化，就會(huì)成為和生就的品行一樣。

【原文】

8·2召公戒成曰(1)：“今王初服厥命(2)，於戲(3)!若生子，罔不在厥初生(4)。”“生子”謂十五子(5)，初生意于善(6)，終以善;初生意于惡，終以惡。《詩》曰(7)：“彼姝者子(8)，何以與之(9)?”傳言(10)：“譬猶練絲(11)，染之藍(lán)則青，染之丹則赤(12)。”十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍(lán)丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無異。是故楊子哭歧道(13)，墨子哭練絲也(14)，蓋傷離本，不可復(fù)變也。人之性，善可變?yōu)閻海瑦嚎勺優(yōu)樯疲q此類也。蓬生生麻間(15)，不扶自直;白紗入緇(16)，不練自黑(17)。彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。

【注釋】

(1)遞修本“成”后有“王”字，可從。

(2)服：從事。厥：其。初服厥命：開始從事自己的使命。這里是指開始執(zhí)行自己的政務(wù)。

(3)於戲(w&h&烏乎)：同“嗚呼”。

(4)罔(w3ng往)：無，沒有。引文參見《尚書·召誥》。

(5)十五子：古禮規(guī)定，君主十二歲行冠禮，十五歲生孩子。參見《淮南子·氾論訓(xùn)》。生子謂十五子：這里的“生子”是指剛開始獨(dú)立生活的十五歲的君主。(6)意：意愿，意圖。

(7)《詩》：《詩經(jīng)》，我國(guó)最早的詩歌總集，編成于春秋時(shí)代。本只稱《詩》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》。

(8)姝(sh&書)：美好。子：人。

(9)引文參見《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·干旄》。

(10)傳：解釋經(jīng)義的文字。這里指《詩經(jīng)》的注釋。

(11)練絲：潔白的絲。

(12)毛傳無此文，疑為魯詩說。

(13)楊子：楊朱，戰(zhàn)國(guó)對(duì)魏國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)初哲學(xué)家。又稱：陽子居，陽生。相傳他反對(duì)墨子的“兼受”和儒家的倫理思想，主張“貴生”，“重己”，“全性葆真，不以物累形”，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)別人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)侵守別人。楊子哭歧道：據(jù)《荀子·王霸》記載，楊子走到岔路口說：如果走錯(cuò)半步路，誤入歧途，繼續(xù)走下去，就會(huì)和正道相差千里，后果不堪設(shè)想，于是傷心地哭了。

(14)墨子哭練絲：據(jù)《墨子·所染》記載，墨翟見人染絲，感嘆地說：染什么顏色，就成什么顏色，再也不能變回來，因此，染東西不能不謹(jǐn)慎啊。他認(rèn)為人的操行也是這樣。

(15)蓬：草名，即飛蓬，一種容易倒伏的草本植物。生：疑重出。本書《程材篇》有“蓬生麻間”，可一證。倫明錄宋本“生”字不重出，可二證。

(16)紗：輕薄的絲織物。緇(9資)：黑色。

(17)練：這里是染的意思。

【譯文】

召公告誡成王說：“現(xiàn)在王開始行使自己的使命執(zhí)政，嗚呼!就像剛獨(dú)立生活的人樣，沒有不在其剛開始的時(shí)候就打好基礎(chǔ)的。”“生子”是說十五歲的人，剛開始獨(dú)立生活就要立志向好的方向發(fā)展，最終是善的;開始獨(dú)立生活就愿意向壞的方向發(fā)展，最終是惡的。《詩經(jīng)》上說：“那個(gè)美好的人，拿什么贈(zèng)送他?”傳注說：“比如像潔白的絲，用青色染料染它就是青色，用紅色染料染它就是紅色。”十五歲的人他們像絲一樣，會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為善的或惡的，如同青色染料、紅色染料染白絲，會(huì)使它變成青色、紅色一樣。一旦染成青色、紅色，就跟真的顏色沒有區(qū)別。所以楊子怕走岔路而哭泣，墨子怕絲染錯(cuò)顏色而哭泣，這大概是傷心一旦離開了正道或本色，就不能再改變。人的德性，善的能變成惡的，惡的也能變成善的，就像這種情況。飛蓬長(zhǎng)在麻中間，不用扶持自然會(huì)直;白紗放進(jìn)黑色的染缸，不用染色自然會(huì)黑。那飛蓬的生性不直，白紗的質(zhì)地不黑，但由于大麻的扶持，黑色的染缸，使它們變直變黑。人的德性就像飛蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下，善惡是會(huì)改變的。

【原文】

8·3王良、造父稱為善御，不能使不良為良也(1)。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能(2)，何奇而世稱之?故曰：王良登車，馬不罷駑(3);堯舜為政，民無狂愚。傳曰：“堯舜之民”，可比屋而封(4);桀紂之民，可比屋而誅(5)。”“斯民也，三代所以直道而行也(6)。”圣主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也(7)。聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉而懦夫有立志;聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦而鄙夫?qū)?8)。105徒聞風(fēng)名，猶或變節(jié)，況親接形，面相敦告乎(9)!孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用(10)，被服圣教(11)，文才雕琢，知能十倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也(12)。未入孔子之門時(shí)，閭巷常庸無奇(13)。其尤甚不率者(14)，唯子路也。世稱子路無恒之庸人(15)，未入孔門時(shí)，戴雞佩豚(16)，勇猛無禮。聞?wù)b讀之聲，搖雞奮豚，揚(yáng)唇吻之音(17)，聒賢圣之耳(18)，惡至甚矣。孔子引而教之，漸漬磨礪(19)，闔導(dǎo)牖進(jìn)(20)，猛氣消損，驕節(jié)屈折(21)，卒能政事，序在四科(22)。斯蓋變性使惡為善之明效也。

【注釋】

(1)王良、造父善御，當(dāng)然“能使不良為良”，故前一“不”字疑是衍文。不良：指不好的馬。(2)駔(3ng臟上)：粗。駔工庸師：這里指一般的馬夫。服馴：使馬順服。

(3)罷(p0皮)：通“疲”。駑(n*奴)：劣馬，跑不快的馬。

(4)比：并列，緊靠。比屋：一家挨著一家。

(5)引文參見陸賈《新語·無為》。

(6)引文參見《論語·衛(wèi)靈公》。

(7)竟：終，盡。

(8)柳下惠：姓展，名獲，字禽。春秋時(shí)魯國(guó)大夫，食邑在柳下，謚號(hào)惠。以善于講究貴族禮節(jié)著稱。以上參見《孟子·萬章下》、《孟子·盡心下》。

(9)敦：誠(chéng)懇地。

(10)用：才能。參見《呂氏春秋·遇合》。

(11)被服：蒙受。

(12)漸漬(h@字)：浸染，這里是逐漸感化的意思。

(13)閭(l+驢)巷：小的街道。這里指社會(huì)上。

(14)率：順服。

(15)子路：即仲由(前542～前480年)，春秋末年魯國(guó)卡(今山東泗水東)人，孔子得意門人之一，以政事見稱。參見《荀子·大略》。

(16)雞：指似雄雞頭式的帽子。豚(t*n屯)：豬。這里指似公豬尾巴式的東西。參見《史記·弟子列傳》、《抱樸子·勖學(xué)》。

(17)楊：這里是噘起的意思。吻：嘴唇。

(18)聒(gu#鍋)：嘈雜，刺耳。

(19)磨礪：磨刀使其鋒利。引申為磨煉。

(20)闔：疑與“闿”繁體字形近而誤。章錄楊校宋本作“闿”，可證。闿(k1i開)：開。牖：通“誘”，誘導(dǎo)。

(21)節(jié)：事。屈：屈服。折：折服。

(22)序：排定秩序。這里是列入的意思。四科：孔子把他的得意學(xué)生，按其特長(zhǎng)，分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四類。以后儒家評(píng)論人物均按此分類，稱為四科。序在四科：指子路被列入“政事”之中。參見《論語·先進(jìn)》。

【譯文】

王良、造父被稱為善于駕馭車馬的好手，能把不好的馬馴成好馬。如果只能駕馭好馬，不好的馬不能夠馴服，這只能是普通馬夫駕車的本領(lǐng)，有什么奇特的地方可以讓世人稱贊呢?所以說：王良一登上車，馬就不會(huì)疲塌跑不快;堯舜治理國(guó)家，百姓不會(huì)狂妄愚蠢。傳注上說：“堯舜的百姓，能挨家挨戶地被封賞;桀紂的百姓，要挨家挨戶地被誅殺。”“有夏、商、周這樣的百姓，所以三代能夠按正道而行。”圣明君主的百姓像那樣，兇殘君主的百姓像這樣，歸根到底在于教化而不在于本性。聽到伯夷的品格，貪戀的人會(huì)廉潔，怯懦的人會(huì)立志;聽到柳下惠的品格，刻薄的人會(huì)厚道，庸俗的人會(huì)寬容。僅僅是聽到他們品格崇高，就有的變得有節(jié)操，何況是親自接觸本人，面對(duì)面地誠(chéng)懇地告戒呢!孔門弟子七十人，都有勝任卿相的才能，他們蒙受圣人教誨，文才得到精心培養(yǎng)，智慧和才能超過常人十倍，這都是教育訓(xùn)導(dǎo)的功績(jī)，逐漸感化的功勞。他們沒有進(jìn)到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)，只是社會(huì)上平凡而不出奇的人。其中尤其最不順服的是子路。世人說子路是做事沒有恒心的庸人，在沒有到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)，頭戴雞冠，臂掛豬尾，兇猛無禮。聽見朗讀書的聲音，就搖頭擺尾，噘嘴怪叫，吵鬧之聲直刺讀書人的耳朵，可惡到極點(diǎn)。孔子把他叫來，并且教育他，逐漸感化、磨練、啟發(fā)、教導(dǎo)、誘導(dǎo)、進(jìn)取，這樣兇暴的氣勢(shì)消失了，驕橫的現(xiàn)象收斂了，終于能辦理政事，列入在四科之內(nèi)。這就是改變本性把惡人變成善人的證明。

【原文】

8·4夫肥沃。。埆(1)，土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂(2)。。。而埆者性惡(3)，深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下，亦如此焉。以钁、鍤鑿地(4)，以埤增下(5)，則其下與高者齊。如復(fù)增钁、鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。使人之性有善有惡，彼地有高有下(6)，勉致其教令(7)，之善則將善者同之矣(8)。善以化渥(9)，釀其教令(10)，變更為善，善則且更宜反過于往善，猶下地增加钁、鍤，更崇于高地也，“賜不受命而貨殖焉(11)”。賜本不受天之富命，所加貨財(cái)積聚(12)，為世富人者，得貨殖之術(shù)也(13)。夫得其術(shù)，雖不受命，猶自益饒富。性惡之人，亦不稟天善性，得圣人之教，志行變化。世稱利劍有千金之價(jià)。棠谿、魚腸之屬(14)，龍泉、太阿之輩(15)，其本鋌(16)，山中之恒鐵也，冶工鍛煉，成為铦利，豈利劍之鍛與煉乃異質(zhì)哉?工良師巧，煉一數(shù)至也(17)。試取東下直一金之劍(18)，更熟鍛煉，足其火，齊其铦(19)，猶千金之劍也。夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質(zhì)，況人含五常之性，賢圣未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉(20)!古貴良醫(yī)者，能知篤劇之病所從生起(21)，而以針?biāo)幹味阎?22)。如徒知病之名而坐觀之，何以為奇?夫人有不善，則乃性命之疾也，無其教治而欲令變更，豈不難哉!

【注釋】

(1)肥：養(yǎng)分豐富。沃：灌，澆。。。(qi1o敲)：土地瘠薄。埆(qu8確)：土地不平而貧瘠。

(2)樹：種植。

(3)。。：(qi4o竊)：土地不平。

(4)埆(ju6決)：大鋤。鍤(ch1插)：鐵鍬。

(5)埤(p@皮)：矮墻。這里指高處的土地。

(6)彼：根據(jù)文意，疑“猶”字之誤。

(7)致：致使。教令：秦法，對(duì)諸侯王公的告諭稱教，對(duì)下層官吏及百姓的告諭稱令。這里是教化的意思。

(8)之：疑“不”字之誤。根據(jù)文意，疑“將”后奪一“與”字。

(9)以：通“已”，已經(jīng)。

(10)釀：醞釀。這里是培養(yǎng)的意思。

(11)貨：做買賣。殖：繁殖，增殖。貨殖：做買賣牟利。引文參見《論語·先進(jìn)》。

(12)加：根據(jù)文意，疑“以”字之誤。

(13)在前面《命祿篇》中，王充認(rèn)為“命”是不能改變的，端木賜“轉(zhuǎn)貨致富”是命定的，而不是因?yàn)樗?ldquo;術(shù)善學(xué)明”。這里又說他未受天命而是“得貨殖之術(shù)”致富。前后關(guān)于“命”的觀點(diǎn)有矛盾。

(14)棠谿(x9西)：即堂溪，古地名。在今河南省西平縣西。以出銅鐵，鑄造利劍著稱。《鹽鐵論·論勇》：“世言強(qiáng)楚勁鄭，有犀兕之甲，棠谿之鋌。”魚腸：古代的一種名貴寶劍。參見《史記·蘇秦列傳》、《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》注。

(15)龍泉、太阿：古代二種名貴寶劍。據(jù)《晉書·張華傳》，相傳張華見斗，牛二星之間有紫氣，使人在豐城獄中挖地得二把劍，一把叫龍泉，一把叫太阿。

(16)鋌(t!ng挺)：未經(jīng)冶鑄的銅鐵。

(17)一：專心。

(18)東(東)：疑與“束”形近而誤。束：束帶，腰帶。直：通“值”，價(jià)值。一金：指價(jià)值便宜。

(19)齊：整治。铦：鋒利。

(20)奚：為什么。患：擔(dān)憂，憂慮。

(21)篤(d(堵)劇：病危。

(22)已：停止。這里是治好的意思。

【譯文】

肥沃與貧瘠，是土地的本性。土肥而有水澆灌的，本性美好，種莊稼長(zhǎng)得很茂盛。土地高低不平而瘠薄的，本性惡劣，要是深耕細(xì)鋤，多加糞土，努力加上人的功夫，以幫助地力，這樣種下的莊稼與那肥沃土地就會(huì)相類似。地的高低，也同這道理一樣。用大鋤和鐵鍬挖地，把高處的土填到低的地方，而那低處就會(huì)與高處平齊。如果再用大鋤和鐵鍬繼續(xù)挖下去，那么低處不僅是平齊，反而會(huì)變得更高，可是那高處反而成了低處。假使人性有善有惡，就像地有高有低一樣，如果努力使他接受教化，不善的就會(huì)和性善的人一樣。并且好德性已經(jīng)變得深厚，培養(yǎng)著他的政教風(fēng)化，使他變得善良，這種“善”就將更應(yīng)該比過去的善更善，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續(xù)填土，就會(huì)比高處更高一樣。“端木賜沒有承受祿命卻做生意發(fā)了財(cái)”。端木賜本沒有承受天給予的富命，所以做生意發(fā)了財(cái)并有積聚，成為社會(huì)上富有的人，是因?yàn)樗莆樟俗錾饽怖囊惶追椒āＵ莆樟诉@套方法，即使沒有稟受祿命，還是會(huì)越來越富裕。性惡的人，也沒有稟受天給予的善性，只要得到圣人的教導(dǎo)，志向和操行就能改變。世人稱贊利劍有千金的價(jià)值。像棠谿、魚腸、龍泉、太阿等寶劍，它們本來是未經(jīng)冶煉的、山中的一般鐵礦，經(jīng)過冶煉工人冶煉鍛造，就成了鋒利的劍，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料?這是因?yàn)楣そ臣夹g(shù)高明，又經(jīng)過認(rèn)真多次的冶煉才成功的。試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反復(fù)熟練地鍛造，使鍛燒的火保持足夠的溫度，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了。鐵礦石是天然的，尚且被鍛煉的人改變了原來的本質(zhì)，何況人還包容有仁、義、禮、智、信五種德性，只是賢圣還沒有對(duì)他們加以鍛煉罷了，為什么要擔(dān)憂他們的天性不善呢!古人尊重良醫(yī)，是因?yàn)樗苤牢Ｖ氐募膊哪膬寒a(chǎn)生，并且用銀針和藥物治好它。要是光知道病的名稱就坐等它好，那有什么值得稀奇的呢?人有不好的德性，那是性與命的疾病，沒有對(duì)他們進(jìn)行教育和救治就想叫他們改變，豈不是太難了嗎!

【原文】

8·5天道有真?zhèn)?1)，真者固自與天相應(yīng)，偽者人加知巧，亦與真者無以異也，何以驗(yàn)之?《禹貢》曰“璆琳瑯玕”者(2)，此則土地所生，真玉珠也。然而道人消爍五石(3)，作五色之玉，比之真玉，光不殊別;兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠(4)，精耀如真，道士之教至(5)，知巧之意加也(6)。陽遂取火于天(7)，五月丙午日中之時(shí)(8)，消煉五石鑄以為器(9)，磨礪生光，仰以向日，則火來至，比真取火之道也(10)。今妄以刀劍之鉤月(11)，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫鉤月非陽遂也(12)，所以耐取火者(13)，摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎?可率勉之，令其為善;使之異類乎?亦可令與道人之所鑄玉，隨侯之所作珠，人之所摩刀劍鉤月焉(14)，教導(dǎo)以學(xué)，漸漬以德，亦將日有仁義之操。

【注釋】

(1)天：疑當(dāng)作“夫”，形近而誤。道：這里指萬事萬物產(chǎn)生的原理和方法。真：自然形成的。偽：人為的。

(2)《禹貢》：《尚書》中的一篇。“玕”后《太平御覽》卷八○五引《論衡》文有“璆，玉也。琳，珠也。瑯玕，珠之?dāng)?shù)也。”可從。者：《尚書·禹貢》無此字，可從。

(3)消爍(shu^朔)：熔化。五石：據(jù)《抱樸子》記載，指丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石。

(4)隨侯：指周代漢水東岸姬姓隨國(guó)的一個(gè)君主。

(5)教：法術(shù)。

(6)意：意義，含義。加：超過。

(7)陽遂：據(jù)雀豹《古今注·雜注》上說，是利用陽光取火的凹面銅鏡。參見《淮南子·天文訓(xùn)》。

(8)五月：復(fù)歷五月，古人認(rèn)為是一年中陽氣最盛的時(shí)節(jié)。丙午：古人用天干(甲、乙。。壬、癸)與地支(子、丑。。戌、亥)相配紀(jì)日。今人記日說，五月某日;古人記日則說，五月丙午日。按陰陽五行說，丙和午都屬火，所以認(rèn)為“五月丙午”這天是一年中陽氣火氣最旺盛的日子。

(9)消煉：熔化。消煉五石：據(jù)《抱樸子·登涉》記載，古時(shí)煉銅鑄器要加入五石。

(10)比：《太平御覽》卷二二引《論衡》文作“此”，可從。

(11)今妄以刀劍之鉤月：本書《亂龍篇》作“今妄取刀劍偃月之鉤”，可從。偃月：半月形。

(12)鉤月：疑當(dāng)從上注(11)作“偃月鉤”。

(13)耐(neng)：通“能”。

(14)鉤月：疑當(dāng)從注(11)作“偃月鉤”。本書《亂龍篇》有“刀劍偃月鉤”，可證。

【譯文】

道有自然形成的，有人為的，自然形成的本來一開始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧，但它與自然形成的沒有什么兩樣。拿什么證明呢?《尚書·禹貢》上說的“璆琳瑯玕”，璆，是美玉。琳，是真珠。瑯玕，類似珠。這些本來是地里形成的，真的玉和珠。然而道人熔化五石，作成五色的美玉，與真正的寶玉相比，光潤(rùn)沒有什么差別;還有魚和蚌里的珍珠，與《禹貢》里說的璆琳，都是真正的美玉珠寶。至于隨侯用藥制作玉珠，光亮得像真的一樣，這是道士的法術(shù)所至，已超出人的智慧和技巧范圍。陽遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時(shí)候，熔化五石用它鑄成銅鏡，反復(fù)磨擦使其發(fā)亮，然后把鏡面朝上向著太陽，立即火就來了，這才真是取火的方法。現(xiàn)在隨便用刀劍和半月形的鉤把它擦得雪亮，朝上向著太陽，也能得到火。半月形的鉤不是陽遂，它能取火的原因，是摩擦導(dǎo)致的。現(xiàn)今性惡的人，假使他們與性善的人同類?可以引導(dǎo)勉勵(lì)他們，使其變得性善;假使他們不同類?也可以使他們跟道人鑄玉，跟隨侯制作玉珠，像人磨刀劍和半月形的鉤一樣，以學(xué)習(xí)去教育開導(dǎo)，以德去逐漸感化，這樣他們就會(huì)一天天地逐漸具備仁義的操行了。

【原文】

8·6黃帝與炎帝爭(zhēng)為天子(1)，教熊、羆、貔、虎以戰(zhàn)于阪泉之野(2)，三戰(zhàn)得志，炎帝敗績(jī)(3)。堯以天下讓舜，鯀為諸侯，欲得三公(4)，而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌(5)，奮心盛氣，陽戰(zhàn)為強(qiáng)(6)。夫禽獸與人殊形，猶可命戰(zhàn)，況人同類乎!推此以論，百獸率舞(7)，潭魚出聽(8)，六馬仰秣(9)，不復(fù)疑矣。異類以殊為同，同類以鈞為異(10)，所由不在于物(11)，在于人也。

【注釋】

(1)黃帝：傳說是中原各族的共同祖先。姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，以云為官。少典之子。炎帝：傳說是上古姜姓部族首領(lǐng)。號(hào)烈山氏，一作厲山氏。相傳少典娶有蟜(jiao)氏而生。原居姜水流域，后向東發(fā)展到中原地區(qū)。曾與黃帝戰(zhàn)于阪(ban)泉(今河北涿鹿東南)，被打敗。

(2)羆(pi)：獸名，熊的一種。貔(p0皮)古籍中的一種猛獸。《說文》中認(rèn)為是豹子一類。舊說可以馴服熊、羆、貔、虎等獸類來作戰(zhàn)。

(3)以上事參見《史記·五帝本紀(jì)》、《大戴禮記·五帝德》。

(4)三公：周代三公有兩說：一說司馬、司徒、司空，一說太師、太傅、太保。西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御史大夫(大司空)合稱三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長(zhǎng)官。

(5)旌(jing)：古代竿頭綴旄牛尾，下有五彩析羽的旗子。用以指揮或開道。以后作為旗子的通稱。

(6)陽：仗恃。為：助。

(7)率：一概，一律。百獸率舞：據(jù)《尚書·舜典》記載，傳說舜命夔(ku0葵)掌管音樂，奏樂時(shí)，百獸能跟著起舞。

(8)潭魚出聽：據(jù)《荀子·勸學(xué)》記載，傳說古代有個(gè)叫瓠(h)戶)巴的人，善彈瑟(s8色)。他彈瑟時(shí)，連潭里的魚也會(huì)浮到水面上來聽。

(9)秣(mo)：馬料。這里是馬吃料的意思。六馬仰秣：據(jù)《荀子·勸學(xué)》記載，伯牙善彈琴，他彈琴時(shí)，周圍正在吃飼料的馬也會(huì)抬起頭來邊吃邊聽。

(10)鈞：通“均”。

(11)所由：古代辦事必經(jīng)胥吏和差役之手，故稱他們?yōu)樗伞＿@里是關(guān)鍵的意思。

【譯文】

黃帝跟炎帝為爭(zhēng)奪成為天子，就馴化熊、羆、貔、虎等在阪泉的郊外與炎帝的部隊(duì)大戰(zhàn)，三戰(zhàn)得勝，炎帝大敗。堯把天下讓給舜，鯀當(dāng)時(shí)是諸侯，想做三公，但堯不答應(yīng)，于是激怒自己的猛獸，想以此作亂，把獸的角排列起來可以成墻，豎起尾巴可以作軍旌，心奮氣盛，想仗此打仗逞強(qiáng)。禽獸與人是不同的形體，尚且能命它們打仗，何況人們是同類呢!以此推論，百獸能聞樂起舞，潭里的魚會(huì)出水聽瑟，六匹馬會(huì)昂首邊聽琴邊吃料，這些就沒有什么可以再懷疑的了。異類能由不同轉(zhuǎn)為相同，同類能由相同轉(zhuǎn)為不同，關(guān)鍵不在于事物本身，而在于人的作用。

【原文】

8·7凡含血?dú)庹撸讨援惢病Ｈ缰?1)，或賢或不肖，堯舜齊之(2)，恩教加也(3)。楚越之人，處莊、岳之間(4)，經(jīng)歷歲月，變?yōu)槭婢彛L(fēng)俗移也。故曰：齊舒緩，秦慢易(5)，楚促急，燕戇投(6)。以莊、岳言之，四國(guó)之民，更相出入，久居單處(7)，性必變易。夫性惡者，心比木石，木石猶為人用，況非木石!在君子之跡，庶幾可見。

【注釋】

(1)三苗：亦稱有苗、苗民，傳說是古代南方的一個(gè)部族。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》記載，其地在江，淮，荊州(今河南省南部至湖南省洞庭湖、江西省鄱陽湖一帶)。傳說舜時(shí)被遷到三危(今甘肅敦煌一帶)。

(2)齊之：使他們變得整齊。這里指使不賢變賢。

(3)以上事參見《韓詩外傳》卷三。

(4)莊、岳：齊國(guó)國(guó)都臨淄城里的兩條街。

(5)慢易：對(duì)人輕視侮辱。

(6)戇(gang)：愚而剛直。投：借為“豉”(ch)觸)。《廣雅·釋詁二》：“豉，勇也。”戇投：憨而勇猛。

(7)單：疑“群”形近而誤。

【譯文】

凡是有血?dú)獾娜耍逃麄兪菫榱四苁蛊浒l(fā)生變化。三苗的百姓，有的賢良有的不賢良，堯舜使他們都變得賢良，是施恩加以教化的結(jié)果。楚國(guó)、越國(guó)的百姓，處于莊、岳之間，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間，性情變得和緩，風(fēng)俗也有所改變。原來說：齊人性情和緩，秦人性情傲慢，楚人性情急燥，燕人性情憨直。從楚國(guó)和越國(guó)百姓處于莊、岳之間而改變了性情來看，齊、秦、楚、燕四國(guó)百姓，相互之間往來，長(zhǎng)時(shí)間地大家居住相處，性情必然會(huì)改變。性惡的人，說他們心像木石一樣，木石尚且能被人利用，何況他們并不是木石呢!可見，問題在于君子的教化，這大體可以清楚了。

【原文】

8·8有癡狂之疾(1)，歌啼于路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何，前無所觀(2)，卻無所畏也。是故王法不廢學(xué)校之官(3)，不除獄理之吏(4)，欲令凡眾見禮義之教(5)。學(xué)校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志亦將可勉(6)。何以驗(yàn)之?三軍之士(7)，非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬嘗試其士于五湖之側(cè)(8)，皆加刃于肩，血流至地(9)。句踐亦試其士于寢宮之庭(10)，赴火死者不可勝數(shù)(11)。夫刃，火非人性之所貪也，二主激率，念不顧生(12)。是故軍之法輕刺血(13)，孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀(14)，拔劍爭(zhēng)功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而后遜順，教威德(15)，變易性也。不患性惡，患其不服圣教，自遇而以生禍也(16)。

【注釋】

(1)癡狂：瘋癲。

(2)觀(quan)：通“勸”，勸勉，鼓勵(lì)。

(3)學(xué)校：漢時(shí)郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校。

(4)獄理之吏：管理牢獄的官吏。這里指司法的官吏。

(5)見：知曉。

(6)志：德性。

(7)三軍：先秦時(shí)各國(guó)多設(shè)中、上、下(如晉國(guó))，或中、左、右(如楚國(guó))三軍。這里泛指軍隊(duì)。

(8)闔廬(helu)(?～公元前496年)：一作闔閭。名光，春秋末年吳國(guó)君主。公元前514～前496年在位。試：試驗(yàn)。這里是訓(xùn)練的意思。五湖：太湖的別名。

(9)以上事參見《呂氏春秋·上德》。

(10)句(gou)踐(?～公元前465年)：春秋末越國(guó)君主。公元前497～前465年在位。

(11)赴火死者不可勝數(shù)：據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》記載，越王勾踐準(zhǔn)備滅吳，對(duì)士岳進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，在臺(tái)上點(diǎn)起火，獎(jiǎng)賞沖過火的人。于是當(dāng)進(jìn)軍鼓一響，士兵就奮不顧身地向火沖去。

(12)念：頃刻。

(13)根據(jù)文意，疑“血”后奪“重決脰”三字，否則像孟賁這樣的勇士聞軍令是不會(huì)害怕的。脰(dou)：脖子。

(14)叔孫通：姓叔孫，名通，漢初薛縣(今山東滕縣東南)人，曾為秦博士。秦末，先為項(xiàng)羽部屬，后歸劉邦，任博士，稱稷嗣君。漢初根據(jù)奏法替漢高祖劉邦制定朝儀，整頓朝廷秩序。作《漢儀》十二卷。后任太子太傅、太常。事參見《史記·劉敬叔孫通列傳》。

(15)下文有“不服圣教”句，故疑，“教”前脫一“圣”字。

(16)遇：得志。

【譯文】

人有瘋癲的疾病，就會(huì)在路上又唱又哭，不知道東西南北，看不見是干是濕，感覺不到自己有病，也不曉得肚子是餓是飽，性情已經(jīng)受嚴(yán)重傷害，對(duì)其無可奈何，因?yàn)橄蚯八麤]有奔頭，后退也無所畏俱。所以國(guó)家法律不廢除負(fù)責(zé)教育的官吏，不廢除負(fù)責(zé)司法的官吏，就是要使大眾接受禮義的教化。學(xué)校教育勉勵(lì)他在前，法令禁止防范他們?cè)诤螅词褂械ぶ炷菢拥牡滦裕部赡芡ㄟ^勉勵(lì)而從善。用什么來證明呢?軍隊(duì)的士兵，不是能夠容易控制的，他們的勇猛精神如果得到引導(dǎo)勉勵(lì)，就會(huì)視死如歸。闔廬曾經(jīng)在太湖邊訓(xùn)練他的士兵，叫他們都把刀口按在肩上，讓血直流到地。句踐也在他寢宮的院子里架起火訓(xùn)練他的士兵，結(jié)果跳進(jìn)火里死的人多得數(shù)不清。刀割，火燒都不是人性所貪圖的，由于二位君主的激勵(lì)引導(dǎo)，他們頃刻間也就不顧惜自己生命了。所以，軍法輕的處分是刺出血，重的處分是砍頭，就像孟賁那樣的勇士，聽到軍令也會(huì)害怕。所以，叔孫通為朝庭制定了禮儀，那些拔劍爭(zhēng)功的大臣，也只得遵奉朝儀甘愿屈服，起初傲慢的到后來也都恭順了，這是圣人的教化和皇帝的威嚴(yán)，使他們改變了性情。不擔(dān)心其性惡，擔(dān)心的是他們不服從圣人的教化，自以為是而因此發(fā)生禍害。

【原文】

8·9豆麥之種與稻梁殊(1)，然食能去饑。小人君子稟性異類乎?譬諸五谷皆為用(2)，實(shí)不異而效殊者(3)，稟氣有厚泊(4)，故性有善惡也。殘則授不仁之氣泊(5)，而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈(6)，勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時(shí)，計(jì)慮輕愚。妄行之人，罪故為惡(7)，人受五常，含五臟(8)，皆具于身，稟之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也(9)，非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也(10)。是故酒之泊厚，同一曲孽;人之善惡，共一元?dú)狻庥猩俣?11)，故性有賢愚。西門豹急(12)，佩韋以自緩;董安于緩(14)，帶弦以自促(15)。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安于之名可得參也(16)。貧劣宅屋，不具墻壁宇達(dá)(17)，人指訾之。如財(cái)貨富愈。起屋筑墻，以自蔽鄣(18)，為之具宅，人弗復(fù)非。

【注釋】

(1)梁：疑作“粱”，形近而誤。章錄楊校宋本作“粱”，可證。

(2)諸：之于的合音。

(3)效：效果。這里指味道。

(4)泊：通“薄”。

(5)本句的意思是，兇殘的人承受仁的氣薄，所以“授”字疑作為“受”。“殘則受不仁之氣泊”顯然與文意相背，故疑“不”是衍文。

(6)戾(li)：兇暴。愈：遞修本作“慈”，可從。

(7)罪：“罪故為惡”與文意相背，故疑是“非”之誤。

(8)參見《太平御覽》卷三六三引《韓詩外傳》文。

(9)根據(jù)下文文意，疑“猶”后奪一“酒”字。

(10)孽：疑“蘗”形近而誤。章錄楊校宋本作“蘗”，可證。下同。曲蘗(q&ni8區(qū)聶)：酒曲。

(11)少多：疑“多少”之誤倒。遞修本作“多少”，可證。

(12)西門豹：戰(zhàn)國(guó)魏文侯時(shí)鄴(今河北省臨漳縣西南鄴鎮(zhèn))令。姓西門，名豹。曾破除當(dāng)?shù)?ldquo;河伯娶婦”的迷信，開水渠十二家，引漳水灌溉，改良土壤，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

(13)韋：皮帶。佩韋以自緩：據(jù)《韓非子·觀行》記載，西門豹性情急燥，于是給自己系上皮帶，以提醒自己應(yīng)該緩慢些。

(14)董安于：春秋時(shí)晉國(guó)人，晉國(guó)大夫趙孟的家臣。

(15)帶弦以自促：據(jù)《韓非子·觀行》記載，董安于性情緩慢，于是隨身帶上弓弦，以提醒自己應(yīng)該變得急促些。

(16)參(san)：同“叁”。

(17)字：屋檐。達(dá)：窗戶。

(18)鄣(zhang)：同“障”，遮。

【譯文】

豆麥的果實(shí)與稻谷小米不同，然而吃了能消除饑餓。小人與君子是稟承的天性不同嗎?把他們與五谷相比，五谷都是為了食用，果實(shí)都能充饑但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡。兇殘的人則承受仁的氣少，而容易發(fā)怒的人則承受勇的氣多。仁氣少就兇狠而缺少仁慈，勇氣多就兇暴而沒有情誼，再加上陰陽協(xié)調(diào)和諧的氣不足，變得喜怒失常，考慮問題輕率，愚昧。行為胡亂的人，并非有意作惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟里，都具備于人體，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這并非味濃味淡是由于不同釀造方法造成，而是因?yàn)榫魄亩嗌偈顾兊眠@樣。因此，酒味的濃淡，是同樣的酒曲釀造出來的;人性的善惡，是同一元?dú)庑纬傻摹奶斐惺艿臍庥卸嘤猩伲匀诵杂匈t有愚。西門豹性情急燥，就系上皮帶以提醒自己應(yīng)變得和緩些;董安于性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應(yīng)變得急促些。急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時(shí)提醒自己，使成為了性情完美的人。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補(bǔ)充上自己性情的不足，那么與西門豹，董安于齊名的就能有第三個(gè)人。破房爛屋，沒有完整的墻壁、屋檐、窗戶，于是人們指責(zé)非議。如果錢財(cái)富裕，起屋筑墻，由此遮蓋住原來的破爛，成為完備的住宅，人們就不再指責(zé)非議了。

【原文】

8·10魏之行田百畝(1)，鄴獨(dú)二百(2)，西門豹灌以漳水(3)，成為膏腴(4)，則畝收一鐘(5)。夫人之質(zhì)猶鄴田，道教猶漳水也，患不能化，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水(6)，水工激上洛中之水(7)，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數(shù)加于身，孟母之徙宅(8)，蓋得其驗(yàn)。人間之水污濁，在野外者清潔。俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢(shì)使之然也(9)。南越王趙他(10)，本漢賢人也，化南夷之俗(11)，背畔王制(12)，椎髻箕坐(13)，好之若性。陸賈說以漢德(14)，懼以圣威，蹶然起坐(15)，心覺改悔，奉制稱蕃(16)。其于椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，后則若此。由此言之，亦在于教，不獨(dú)在性也。

【注釋】

(1)行田：分配田地。

(2)參見《呂氏春秋·樂成》、《漢書·溝洫志》。

(3)漳水：漳河，在今河北南部。事參見《史記·河渠書》。

(4)膏腴(yu)：指肥沃的土地。

(5)鐘：古代容量單位。春秋時(shí)齊國(guó)的“公量”以六十四斗為一鐘。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏，秦等國(guó)也兼用這種量器。

(6)雒(lu^洛)陽：即東漢都城洛陽，在今河南省洛陽市東北。

(7)激：阻遇水勢(shì)。洛：章錄楊校宋本作“雒”，可從。

(8)孟母：指孟柯的母親。徙(X!洗)：遷移。孟母之徙宅：據(jù)劉向《列女傳·母儀》記載，孟子的母親為了有個(gè)良好的環(huán)境教育孟子成材，曾三次搬家，才找到滿意的地方。

(9)勢(shì)：地勢(shì)。這里指環(huán)境。

(10)趙他(tu￥馱)(?～公元前137年)：又作趙佗，直定(今河北省正定縣)人，南越國(guó)王。秦時(shí)為南海郡龍川縣令，后為南海尉。秦末，兼并桂林，南海和象等三郡，自立為南越武王。漢高祖十一年(公元前196年)受封為南越王。后因呂后禁輸鐵器，進(jìn)行反抗，自稱南越武帝。漢文帝時(shí)再派陸賈出使南越，景帝時(shí)重又以藩臣?xì)w順漢朝。南越：古地名。在今廣東、廣西及越南北部一帶。

(11)南夷：指我國(guó)古代南部民族。

(12)畔：通“叛”。王制：這里指漢朝的制度。

(13)椎髻(zhuiji)：像椎形的發(fā)髻。箕坐：坐時(shí)兩腿伸直張開，形似畚箕。

(14)陸賈：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，漢初的政論家、辭賦家。從漢高祖定天下，常被派往各諸侯為說客，是漢高祖的重要謀臣。官至太中大夫。對(duì)漢初的政治曾發(fā)生影響。著有《新語》一書。

(15)蹶(gui)然：急速。

(16)藩：屬國(guó)。以上事參見《史記·酈生陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。

【譯文】

魏國(guó)每個(gè)勞力分配無主荒田一百畝，鄴縣唯獨(dú)土地貧瘠每勞力要分配二百畝，西門豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鐘。人的本質(zhì)就像鄴縣的荒田，仁義之道的教化如同漳水，讓人擔(dān)心的是不能變化，而不是擔(dān)憂人性難于引導(dǎo)。雒陽城中的河道里沒有水，治水工人就截?cái)圉煤又械乃顾蠞q，于是河道里有水日夜奔流，這是治水工人的功勞。這樣說來，接近君子，仁義之道就會(huì)屢次施加在你身上，孟子的母親三次搬家，大概就能證明。人聚居地方的水污濁，在野外的水清潔。同樣是一種水，來源于天邊，有的污濁，有的清潔，這是所處的環(huán)境使它這樣。南越王趙他，本來是漢朝賢良的人，被南夷的風(fēng)俗所化，背叛漢朝制度，梳成椎狀發(fā)髻，兩腿伸直張開地坐著，就像天生喜歡這樣。陸賈用漢的道德勸說，又用皇帝的威嚴(yán)恐嚇，他就很快地起來坐好，從內(nèi)心感到應(yīng)該改悔，于是奉行漢朝制度，改稱屬國(guó)。他對(duì)于梳椎髻坐如箕，又像是天生厭惡了。前面像那樣，后面卻又像這樣。這樣說來，人還是在于教化，不單一在本性。