本篇在于論述命的含義，故名“命義”。王充在本篇中，對人的生死壽夭，貧富貴賤以及禍福的形成，產(chǎn)生進(jìn)行了較系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，人的生死壽夭和貧富貴賤是由命決定的。而命是人在母體內(nèi)最初承受天和星宿施放的氣形成的。天和星宿施放氣是自然的，無意識的，而人承受氣時有多少厚薄不同，天上星象有貧富貴賤的差別，所以就形成決定人生死壽夭與貧富貴賤不同的命。而人的命能不能順利實(shí)現(xiàn)，還要看外來的非常事變。人碰到外來的偶然災(zāi)難，能僥幸避免就是福，否則就是禍。命好祿盛就能避免突發(fā)災(zāi)難而得福，否則就會遭災(zāi)而得禍。說到底，人的遭遇是由外來的偶然性決定的，與人的操行善惡毫不相干。本篇中還有一些相互矛盾，不能自圓其說的地方，請在閱讀時注意。

【原文】

6·1墨家之論(1)，以為人死無命(2);儒家之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言“死生有命，富貴在天(3)”。言無命者，聞歷陽之都一宿沉而為湖(4);秦將白起坈趙降卒于長平之下(5)，四十萬眾同時皆死(6)。春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，尸且萬數(shù)(7);饑饉之歲(8)，餓者滿道，溫氣疫癘(9)，千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也?言有命者曰：“夫天下之大，人民之眾，一歷陽之都，一長平之坈，同命俱死，未可怪也。命當(dāng)溺死，故相聚于歷陽;命當(dāng)壓死，故相積于長平。”猶高祖初起，相工入豐、沛之邦(10)，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也(11)，卓礫時見(12)，往往皆然。而歷陽之都男女俱沒，長平之坈老少并陷，萬數(shù)之中，必有長命未當(dāng)死之人，遭時衰微，兵革并起(13)，不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災(zāi)蒙禍之驗也(14)。宋、衛(wèi)、陳、鄭同日并災(zāi)(15)，四國之民必有祿盛未當(dāng)衰之人，然而俱災(zāi)，國禍陵之也(16)。故國命勝人命，壽命勝祿命。

【注釋】

(1)墨家：戰(zhàn)國時的重要學(xué)派。儒家的反對派。創(chuàng)始人墨子。墨家在初期，以墨子本人所主張的兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命等為中心，與儒家展開一系列政治學(xué)術(shù)思想的斗爭。戰(zhàn)國末期，墨子后學(xué)克服了墨子學(xué)說中宗教迷信成分，對認(rèn)識論、邏輯學(xué)以至自然科學(xué)中的幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等，都有一定研究和貢獻(xiàn)。論：學(xué)說。

(2)參見《墨子·非命》。

(3)子夏(公元前507年～?)：姓卜，名商。春秋末晉國溫(今河南省溫縣西南)人，一說衛(wèi)國人。孔子學(xué)生。孔子死后，到魏國西河(濟(jì)水、黃河間)講學(xué)。宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天”，提出“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”和“大德不逾閑，小德出入可也”等觀點(diǎn)。引文參《論語·顏淵》。

(4)歷陽：古縣名，在今安徽省和縣。都：城。以上事參見《淮南子·俶(ch)觸)真訓(xùn)》。

(5)白起(?～公元前257年)：一稱公孫起。戰(zhàn)國時秦國名將。屢戰(zhàn)獲勝，秦昭王時攻克楚都郢(y!ng影)(今湖北省江陵西北)，因功封武安君。長平(今山西省高平具西北)之戰(zhàn)大勝趙軍，坑殺俘虜四十多萬人。后為相國范雎妒忌，意見不合，被逼自殺。坈：同“坑”。

(6)以上事參見《史記·秦本紀(jì)》、《史記·趙世家》。

(7)數(shù)(sh(暑)：計算。

(8)饑：五谷不熟。饉(j!n僅)：蔬菜歉收。饑饉：災(zāi)荒。

(9)溫：通“瘟”。疫癘(l@利)：中醫(yī)學(xué)名詞，亦稱“疫氣”。古人認(rèn)為疫癘之氣不同于六淫之邪，乃自然界別有一種“異氣”傷人致病，具有強(qiáng)烈的傳染性和流行性。

(10)相：扶助。工：通“功”，事業(yè)。豐：豐邑，屬秦時的沛縣，在今江蘇豐縣。沛：沛縣。邦：地區(qū)。

(11)相：相貌。這里指骨相。

(12)卓礫(lu^洛)：即“卓躒(lu^洛)”，超絕，特出。見(xi4n現(xiàn))：同“現(xiàn)”，出現(xiàn)。

(13)兵：武器。革：鎧甲。兵革：指戰(zhàn)爭。

(14)被：遭受。

(15)宋、衛(wèi)、陳、鄭：春秋時的四個諸侯國。宋國在今河南省商丘一帶，衛(wèi)國在今河南省滑縣一帶，陳國在今河南省淮陽一帶，鄭國在今河南省中部。宋、衛(wèi)、陳、鄭同日并災(zāi)：據(jù)《左傳。昭公十七年、十八年》記載和王韜《春秋朔閏表》的推算，公元前525年慧星出現(xiàn)在心宿附近，次年周歷5月13日那天這四國同時發(fā)生火災(zāi)。

(16)陵：高出，凌駕。

【譯文】

墨家的學(xué)說，認(rèn)為人死不由命決定;儒家的學(xué)說，認(rèn)為人死有命來決定。說有命來決定的，聽見子夏說過“人的死與生是由命來決定，富與貴是在于上天安排”。說不由命決定的，聞悉歷陽城一夜沉淪而為湖泊;秦國大將白起活埋趙國降兵在長平地下，四十萬人同時死亡。春秋時期，潰敗的軍隊，死者只能用草遮蓋，尸體將以萬計。災(zāi)荒之年，挨餓的人到處都是，瘟疫流行，千家死絕，如果一定要說有命，怎么西邊秦國與東邊齊國人的命完全相同呢?講由命來決定的人說：“天下之大，人民之多，一個歷陽城，一個長平坑，同命的都死在里面，這沒有什么值得奇怪的。命當(dāng)淹死，所以互相聚積在歷陽;命該壓死，因此相互堆積在長平。”像漢高祖開始起事，扶助其事業(yè)到豐、沛一帶的，后來許多是被封侯的人，未必這些老少男女都有貴命而且有貴相，杰出人物同時出現(xiàn)，往往都是這樣。歷陽城的男女都被淹沒了，長平坑中的老少同時被活埋了，萬數(shù)之中，一定有長命不該死的人，遇上時世衰敗，戰(zhàn)爭四起，就不能正常活完他的壽命。人命有長短，時世有盛衰，時世衰亂，人就容易得病死亡，這正是遭受災(zāi)禍的證明。宋、衛(wèi)、陳、鄭四國同一天一起遭火災(zāi)，四國人民當(dāng)中一定有祿命旺盛不該衰退的人，然而都跟著一齊受災(zāi)禍，這真是國禍高于祿命。所以，國命勝過人命，壽命勝過祿命。

【原文】

6·2人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法(1)，俱見于體。故壽命修短皆稟于天，骨法善惡皆見于體。命當(dāng)夭折，雖稟異行(2)，終不得長;祿當(dāng)貧賤，雖有善性，終不得遂(3)。項羽且死(4)，顧謂其徒曰：“吾敗乃命，非用兵之過(5)。”此言實(shí)也。實(shí)者，項羽用兵過于高祖，高祖之起，有天命焉。國命系于眾星。列宿吉兇(6)，國有禍福;眾星推移，人有盛衰。人之有吉兇，猶歲之有豐耗(7)。命有衰盛(8)，物有貴賤。一歲之中，一貴一賤(9);一壽之間(10)，一衰一盛。物之貴賤，不在豐耗;人之衰盛，不在賢愚。子夏曰“死生有命，富貴在天”，而不曰“死生在天，富貴有命”者，何則?死生者，無象在天(11)，以性為主。稟得堅強(qiáng)之性，則氣渥厚而體堅強(qiáng)，堅強(qiáng)則壽命長，壽命長則不夭死(12);稟性軟弱者，氣少泊而性羸窳(13)，羸窳則壽命短，短則蚤死。故言“有命”，命則性也。至于富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精(14)。眾星在天，天有其象(15)。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰“在天”。在天如何?天有百官，有眾星。天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，舍氣而長(16)，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下(17)，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也(18)。故天有百官，天有眾星(19)，地有萬民、五帝、三王之精(20)。天有王梁、造父(21)，人亦有之，稟受其氣，故巧于御(22)。

【注釋】

(1)法：指骨法，即骨相。

(2)稟：有。

(3)遂：成功，成就。

(4)項羽(公元前232～前202年)：名籍，字羽。下相(今江蘇宿遷西南)人。楚國貴族出身，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖。在巨鹿之戰(zhàn)中摧毀秦軍主力。秦亡后，自立為西楚霸王。在楚漢戰(zhàn)爭中，被劉邦擊敗。最后戰(zhàn)敗至烏江(今安徽省和縣東北)自殺。

(5)參見《史記·項羽本紀(jì)》。

(6)列宿：各星座。

(7)耗：減，損。

(8)命：疑“人”之誤。“人有衰盛”與下文“物有貴賤”對文，可一證。上文言“人有盛衰”，下文言“人之衰盛”，可二證。

(9)一：或，有的。

(10)一壽：這里作一生講。

(11)象：指星象。

(12)壽命：疑衍文。下文“羸窳則壽命短，短則蚤死”，與此對文，不重“壽命”二字，可證。

(13)泊：通“薄”，稀薄。性“疑作“體”。上文有“氣渥厚而體堅強(qiáng)”，與此正反為文，可一證。本書《氣壽篇》有“稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長;氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。”文意正同，可二證。羸(l6i雷)：瘦、弱。窳(y(羽)：粗劣，體質(zhì)不好。

(14)精：精氣。這里指星宿散發(fā)出來的氣。

(15)其：這里指代富貴貧賤。

(16)舍：疑是“含”字形近而誤。遞修本作“含”，可證。

(17)秩：官職，官階。

(18)以上參見《抱樸子·辨問》引《玉鈐》文。

(19)天：疑是衍文。上文“天有百官，有眾星”，下無“天”字，可證。

(20)漢代緯書(對“經(jīng)書”，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《孝經(jīng)》等而言)上說，五帝、三王都是感受天上某些星宿的精氣而生，如《感精符》說，堯是翼星的精氣，舜是北斗的精氣等等。

(21)王梁、造父(f(斧)：兩個星座名稱。“王梁”又作“王良”。參見《史記·天官書》。

(22)天上的王梁、造父星座是善于駕馭車馬的，所以地上稟受其氣而生的王良，造父也善于駕馭車馬。王良和造父分別是春秋末晉國和周穆王的駕車能手。

【譯文】

人有長壽短命的相，也有貧富貴賤的相，這些都能從身體面貌上表現(xiàn)出來。所以，壽命的長短全在于從天上承受的氣，骨相的善惡全可以從身體面貌上表現(xiàn)出來。命該夭折，雖有與眾不同的好操行，最終還是活不長;祿該貧賤，雖有好的本性，最終富貴還是不能如愿。項羽快要死了，環(huán)顧周圍對他的隨從說：“我的失敗是命中注定的，并不是我指揮有錯誤。”這是實(shí)話，之所以真實(shí)，是因為項羽指揮打仗勝過于漢高祖，高祖的起事，是得到天命的。國家的命運(yùn)決定于眾多的星宿。各星宿的兇吉，使得國家有禍有福;眾星宿的移動，使得人有盛有衰。人有兇吉，好像一年中作物有豐收和歉收。人有盛衰，東西有貴賤。一年之中，有的作物貴，有的作物賤;一生當(dāng)中，有人失意，有人騰達(dá)。作物的貴賤，不在乎豐收與歉收;人的衰盛，不在乎賢能與愚蠢。子夏說“死生由命來決定，富貴在天安排”，而不說“死生在天安排，富貴由命來決定”，為什么呢?人的生死，不是由天上星象來決定，而是由氣形成生命強(qiáng)弱所主宰。承受的氣形成堅強(qiáng)的生命，則氣濃厚而身體堅強(qiáng)，身體堅強(qiáng)則壽命長，長就不會夭折;承受的氣形成的生命軟弱，則氣稀薄而身體瘦弱，身體瘦弱則壽命短，短就會早死。所以子夏說，人的生死由命來決定，這個命就是性。至于形成富貴所承受的氣，就像形成生命所承受的氣一樣，是得到了各星宿散發(fā)的氣。眾星宿在天上，天上有富貴貧賤的星象。接受富貴星象的就富貴，接受貧賤星象的就貧賤，所以說是“在于天決定”。怎樣由天決定?天上有大小百官，有眾多星宿。天施放氣而各星宿也在散布?xì)猓焖┓诺臍猓渲幸舶ū娦撬奚⒉嫉臍狻Ｈ顺惺軞舛錾瑧褮舛L大，承受尊貴的氣則人尊貴，承受卑賤的氣人卑賤。同屬尊貴有時官階還有高有低，同屬富裕有時財物也有多有少，這都是按眾星宿地位尊卑大小授給的緣故，所以天上有大小百官，有眾多星宿，地上就有形成萬民、五帝、三王的氣。天上有王梁，造父兩星座，人間也就有王梁，造父這樣的人，因是承受它們的氣，所以善于駕馭車馬。

【原文】

6·3傳曰(1)：“說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。”正命，謂本稟之自得吉也。性然骨善(2)，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至(3)，縱情施欲而兇禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭于外，而得兇禍，故曰遭命(4)。凡人受命，在父母施氣之時(5)，已得吉兇矣。夫性與命異(6)，或性善而命兇，或性惡而命吉。操行善惡者，性也;禍福吉兇者，命也。或行善而得禍，是性善而命兇;或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉兇。使命吉之人，雖不行善，未必?zé)o福;兇命之人(7)，雖勉操行，未必?zé)o禍。孟子曰：“求之有道(8)，得之有命(9)”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命兇，求之不能得也。行惡者禍隨而至，而盜跖，莊蹺橫行天下(10)，聚黨數(shù)千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。夫如是，隨命之說，安所驗乎?遭命者，行善于內(nèi)，遭兇于外也。若顏淵、伯牛之徒，如何遭兇?顏淵、伯牛，行善者也，當(dāng)?shù)秒S命，福佑隨至，何故遭兇?顏淵困于學(xué)(11)，以才自殺;伯牛空居而遭惡疾(12)。及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節(jié)，而楚放其身，吳烹其尸(13)。行善當(dāng)?shù)秒S命之福，乃觸遭命之禍，何哉?言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，竟何所定?且命在初生，骨表著見(14)。今言隨操行而至，此命在末(15)，不在本也。則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之后隨操行而至也。正命者至百而死。隨命者五十而死。遭命者初稟氣時遭兇惡也(16)，謂妊娠之時遭得惡也(17)，或遭雷雨之變，長大夭死。此謂三命。

【注釋】

(1)傳：闡述經(jīng)義的文字。曰：根據(jù)文意，疑是衍文。

(2)性：本性，生下來就具有的人性。然：這樣。

(3)戮(l)路)力：努力，盡力。

(4)以上參見《白虎通德論·壽命》。

(5)施氣：指交合。

(6)性：這里指先天具有的道德屬性。

(7)兇命：疑“命兇”之誤倒。上文“命吉之人，雖行不善，未必?zé)o福”與“命兇之人，雖勉操行，未必?zé)o禍”，文例相同，可證。

(8)之：指富貴。

(9)引文參見《孟子·盡心上》。

(10)跖(h0直)：人名，一作蹠。春秋末期奴隸起義的杰出領(lǐng)袖。莊蹺(qi1o敲)：莊0(ju5撅)，一作企足，戰(zhàn)國楚懷王時人民起義領(lǐng)袖。起義規(guī)模較大，《呂氏春秋·介士》曾把“莊0之暴郢”與“秦圍長平”相提并論。

(11)困：疲乏，勞倦。參見《論語·雍也》。

(12)空居：閑居。

(13)吳烹其尸：指吳王把伍子胥的尸體放在鼎里煮。

(14)骨：骨相。表：外表。著：顯露，明顯。見：同“現(xiàn)”。

(15)末：末尾。這里指出生以后。

(16)王充認(rèn)為遭命是人在承受氣的時候，遭到外界環(huán)境不良影響形成的一種命，具有這種命的人，注定要遇到外來的、不可預(yù)測的兇禍而死亡。因而這種命的長短沒有確定的期限。

(17)根據(jù)文意，疑“惡”后奪一“物”字。

【譯文】

經(jīng)傳上說：“命有三種：一叫正命，二叫隨命，三叫遭命。”正命，是說本來給的就是好命，自然會得到富貴。生下來骨相就好，不需要良好操行來尋求福祐而富貴自然會到來，所以叫正命。隨命，是說要努力端正操行而富貴福祐才能得到，若放縱自己的情欲那么貧賤災(zāi)禍就會跟隨而來，所以叫隨命。遭命，是說做善事遭惡報，并非自己希望的結(jié)果，而是偶然碰上外來的事故，遭到貧賤與災(zāi)禍，所以叫遭命。人得到生命，是在父母交合的時倏，那時已經(jīng)注定了自己的吉兇。性與命不同，有的性善而命兇，有的性惡而命吉。操行品德的好壞，是性;遇到的禍福兇吉，是命。有的人操行良好而遭到災(zāi)禍，這是性善而命兇;有的人操行惡劣卻得到福祐，這是性惡而命吉。性自然有善有惡，命自然有吉有兇。假使命吉的人，即使不做好事，未必得不到福祐;命兇的人，即使努力修養(yǎng)操行，也未必沒有災(zāi)禍。孟子說：“追求富貴有一定門徑，能否得到由命來決定。”性善才能追求富貴，命善才能得到富貴。性善命兇，追求富貴是不能得到的。如果做壞事災(zāi)禍就會隨之而到來，那么跖、莊蹺率眾橫行天下，聚集同黨數(shù)千人，到處打人奪物，宰殺民眾，沒有道義到極點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)遭受災(zāi)禍，但卻活到了正常壽命才死去。這樣，隨命的說法，怎么能證實(shí)呢?遭命的人，自身做好事，卻由于外來的原因遭到災(zāi)兇。像顏淵、伯牛這樣的人，為什么會遭到災(zāi)兇呢?顏淵、伯牛，是操行賢良的人，應(yīng)該是隨命，福祐就當(dāng)隨之而來，怎么又遭到災(zāi)兇?顏淵被研究學(xué)問弄得疲勞過度，而很快結(jié)束了自己生命;伯牛是老老實(shí)實(shí)呆在家里而得了不治之癥。到屈原，伍子胥這些人，竭盡忠心輔佐君王，盡了臣子的節(jié)操，而楚王卻放逐了屈原，吳王卻把伍子胥的尸體用鼎烹煮。操行賢良應(yīng)當(dāng)?shù)玫诫S命的福祐，竟受到遭命的災(zāi)禍，為什么呢?說隨命就沒有遭命，說遭命就不會有隨命，那儒者的三命說法，究竟是根據(jù)什么作出的呢?生命在生下來之后，一個人骨相體貌就能清楚地看出來。現(xiàn)在說命的吉兇是隨操行而到來，這樣命是在出生之后才有，而不是在最初承受氣時所具有。可見富貴貧賤都在最初承受氣的時候決定了，不在長大之后隨操行而到來。正命的人活到百歲死。隨命的人活到五十歲死。遭命的人最初承受氣的時候就遭到意外的兇禍，比如說，懷孕的時候碰到不祥之物，或者遇到打雷下雨這樣氣候的突然變化，以后長大了也會早死。這就是所說的三種命。

【原文】

6·4亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也(1);隨者，隨父母之性(2);遭者，遭得惡物象之故也(3)。故妊婦食兔，子生缺唇(4)。《月令》曰(5)：“是月也(6)，雷將發(fā)聲，有不戒其容者(7)，生子不備(8)，必有大兇(9)。”喑聾跛盲(10)，氣遭胎傷，故受性狂悖(11)。羊舌似我初生之時(12)，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱、商均之類是也(13)。性命在本，故《禮》有胎教之法(14)：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽。及長，置以賢師良傅(15)，教君臣父子之道。賢不肖在此時矣(16)。受氣時(17)，母不謹(jǐn)慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體丑惡。素女對黃帝陳五女之法(18)，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性(19)。

【注釋】

(1)五常：也稱“五典”。一指古代仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范，一指古代父義、母慈、兄友、弟恭，子孝五種社會的行為準(zhǔn)則。參見《白虎通德論·情性》。

(2)根據(jù)上下文例，疑“性”后奪一“也”字。

(3)根據(jù)上二個分句的文例，疑此句似作“遭惡物之性也”。

(4)參見《淮南子·說山訓(xùn)》。

(5)《月令》：《禮記》中的一篇。

(6)是月：據(jù)《禮記·月令》，指的是夏歷二月。

(7)戒：慎重。容：《禮記·月令》原文作“容止”，可從。容止：動靜，指人的行為舉止。這里指夫妻同房。

(8)不備：不完全。這里指形體有缺陷。

(9)《禮記·月令》中這句話的原文是：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三月，奮木鐸以令兆民曰：雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。”

(10)喑(y9n音)：啞。

(11)悖(b8i倍)：違背。

(12)羊舌似我：又作“羊舌食我”，姓羊舌，名食我。春秋時晉國大夫羊舌肸(x9西)的兒子。傳說初生時啼哭之聲像豺狼，長大以后，品質(zhì)惡劣，后來全家因他被殺。

(13)丹朱：堯的兒子。名朱，因居丹水，名為丹朱。不肖，傲慢荒淫，品質(zhì)惡劣，沒有繼承帝位。商均：舜的兒子。不肖，品質(zhì)惡劣，沒有繼承帝位。

(14)《禮》：指《禮記》，亦稱《小戴記》或《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一，是秦、漢以前各種禮儀論著的選集，相傳西漢戴圣編纂。有《曲禮》、《檀弓》等四十九篇，大都為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。胎教之法：儒家為孕婦規(guī)定的各種禮法，認(rèn)為按照這些禮法能使胎兒在母體中受到良好的影響，長大后能成為人才。《大戴禮記·保傅》：“《青史氏之記》曰：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師缊瑟而稱不習(xí)。所求滋味有非正味，則太宰倚斗言曰：“不敢以得王太子。”又曰：“周后妃任成王于身，立而不跂，從而不差，獨(dú)處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。”

(15)傅：師。

(16)此時：這里指在母體的時候。

(17)受氣：這里指父母交合。

(18)素女：中國古代神話中的女神，善彈唱。五女之法：疑為“御女之法”，指男女交合的方法。這里指yín亂的行為。

(19)賊：傷害。男女：這里指子女。

【譯文】

也有三種性：有正，有隨，有遭。正，就是稟承仁、義、禮、智，信的性;隨，就是順從，任憑父母的性;遭，就是遭受惡物的性。所以孕婦吃兔子肉，孩子生下來嘴唇是缺的。《月令》上說：“這個月——夏歷二月，要開始打雷，有同房行為不謹(jǐn)慎的，生下來的子女形體就會有缺陷，而且肯定要有大的災(zāi)禍。”嗓啞、耳聾、腳跛，目盲，是因為氣碰上惡物，使胎兒受到損傷，所以受氣形成的性狂亂背理。羊舌似我剛生下來的時候，聲音像豺狼，長大之后性惡劣，遭受兇禍而死。在母體內(nèi)時，遭受這種性的，與丹朱，商均是一類。性和命是最初承受氣時形成的，所以《禮記》上有胎教的各種禮法：婦女有身孕時，座席不在正中不坐，割下的肉不方正不吃，不純正的顏色眼睛不看，不正當(dāng)?shù)穆曇舳洳宦牎５鹊胶⒆娱L大，安排個賢良的老師，教授君臣父子的道理。是賢良還是不肖都在母體內(nèi)時形成。父母交合時，如果母親不謹(jǐn)慎，心中胡亂想邪惡的事，以后子女長大，狂妄背理行為惡劣，相貌難看。素女對黃帝陳述御女yín亂的行為，不只是損傷了父母的身體，而且還傷害了子女的性。

【原文】

6·5人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命者，貧富貴賤也;祿者，盛衰興廢也(1)。以命當(dāng)富貴，遭當(dāng)盛之祿，常安不危;以命當(dāng)貧賤，遇當(dāng)衰之祿，則禍殃乃至，常苦不樂。遭者，遭逢非常之變(2)，若成湯囚夏臺(3)，文王厄牖里矣(4)。以圣明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍。晏子所遭(5)，可謂大矣，直兵指胸(6)，白刃加頸(7)，蹈死亡之地，當(dāng)劍戟之鋒，執(zhí)死得生還。命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。歷陽之都，長平之坈，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死(8)，遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也。譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水遇其主而用也(9)。雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗。幸者，謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫，幸也;無罪見拘，不幸也。執(zhí)拘未久，蒙令得出，命善祿盛，夭災(zāi)之禍不能傷也。偶也(10)，謂事君也(11)。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也;行與主乖，退而遠(yuǎn)，不偶也。退遠(yuǎn)未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也。故夫遭、遇、幸、偶，或與命祿并;或與命離(12)。遭遇幸偶，遂以成完(13);遭遇不幸偶，遂以敗傷，是與命并者也。中不遂成，善轉(zhuǎn)為惡(14)，若是與命祿離者也(15)。

【注釋】

(1)盛衰興廢：指與“富貴貧賤”相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)地位的好壞。

(2)非常：突如其來的。變：災(zāi)禍。

(3)夏臺：古臺名，又名鈞臺，在今河南省禹縣南。傳說是夏朝的一個監(jiān)獄，夏桀把成湯囚禁在這里。參見《史記·夏本紀(jì)》。

(4)厄(8餓)：迫害。這里指被囚禁。參見《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》。

(5)晏子(?～公元前500年)：晏嬰，字平仲，夷維(今山東省高密縣)人。春秋時齊國大夫。其父晏弱死，繼任齊卿。歷仕靈公、莊公、景公三世，執(zhí)政五十余年，以節(jié)儉力行，謙恭下士著稱于時。晏子所遭;據(jù)《晏子春秋》記載，齊大夫崔杼(h)助)殺死齊莊公，另立齊景公，并持武器強(qiáng)迫晏嬰等卿大夫服從。

(6)直兵：這里指劍。

(7)白刃：疑作“曲刃”，“直兵”與“曲刃”對文，可一證。《晏子春秋。內(nèi)篇雜上》作“曲刃”，可二證。曲刃：指戟。

(8)填：填塞。這里是指陷入水中，埋入土坑。

(9)上文舉了命、祿、遭、遇、幸、偶六條，接著便依次解釋。根據(jù)文意這句疑應(yīng)為：“遇者，遇其主而用也。”今無“遇者”二字，疑有脫漏。

(10)“偶也”根據(jù)上文“某者，某也”的句式，疑應(yīng)為“偶者”。

(11)遞修本，“君”后有“有偶”二字，可從。“偶者，謂事君有偶也”方與“遇者，遇其主而用也”文例一致。

(12)上文“或與命祿并”，本文似作“或與命祿離”，敵疑“命”后脫一“祿”字。下同。

(13)下文“是與命并者也”疑應(yīng)置于“遂以成完”之后，全句文意才可解。

(14)善：這里指富貴。惡：這里指貧賤。

(15)若：疑是衍文。上文“是與命祿并者也”，與本句文例一致，無“若”字，可證。

【譯文】

人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命，決定人的貧富貴賤;祿，決定人的盛衰興廢。如命該富貴，又碰上正當(dāng)?shù)撁ⅲ蜁L久安適而沒有危險。如命該貧賤，又遇上祿命衰微，那災(zāi)禍于是就會到來，經(jīng)常感到痛苦而沒有歡樂。遭，就是碰到意料不到的災(zāi)禍，像成湯被夏桀囚禁在夏臺，文王被商紂囚禁在牖里。以圣明的德操，卻有被囚禁的災(zāi)禍，真可稱為遭啊!災(zāi)禍即使很嚴(yán)重，要是命好祿旺盛，災(zāi)禍不會造成損害，所以稱作碰上的災(zāi)禍。晏子遇到的情況，可以說太危險了，長劍直抵胸膛，戟架在頸子上，陷于生死存亡的境地，面對劍戟的鋒尖，處于死地而能活下來。可見命善祿盛，碰到災(zāi)禍，是不會受到危害的。歷陽的城中，長平的坑中，其中肯定有命善祿盛的人，一夜之間同時被水淹，活埋而死，這是遇到滅頂?shù)臑?zāi)禍，就是命善祿盛的人也無法能避免。比如像水火相互交替，水多可以勝過火，火大能夠勝過水。遇，就是遇上其君主重用他。即使有好命和旺盛的祿命，不遇上知己的君主，他就得不到體現(xiàn)。幸或不幸，是說碰巧得到好壞不同的結(jié)果。有罪能脫身，是幸;無罪被拘禁，是不幸。被捉拿拘禁不久，就蒙赦令得以出脫，這是命好，命祿旺盛，夭折的災(zāi)禍不能傷害。偶，是說事奉君主能得到重用。用正道事奉君主，君主喜歡其意見，就重用這個人，這是偶;所作所為與君主的好惡不合，就被斥退貶謫，這是不偶。斥退貶謫不久，被上司召回任用，這是命好，命祿旺盛，不偶的禍害無法滯留。所以、遭、遇、幸、偶，有的與命祿一致;有的則與命祿相反。遭遇幸偶，由于命中注定于是就因此得以實(shí)現(xiàn)，這是與命善祿盛相一致的;遭遇碰上不幸和不偶，于是就因此失敗和受損，中途不能順利實(shí)現(xiàn)，由富貴轉(zhuǎn)為貧賤，這是與命善祿盛不相一致的情況。

【原文】

6·6故人之在世，有吉兇之性命(1)，有盛衰之禍福(2)，重以遭遇幸偶之逢(3)，獲從生死而卒其善惡之行(4)，得其胸中之志，希矣。

【注釋】

(1)性：疑是衍文。上文有“性有善惡，命有吉兇。”可證“性”不得言吉兇。(2)禍福：疑“祿”之誤。本書《命祿篇》有“吉兇之命，盛衰之祿”，語意正同，可證。

(3)以：由于。

(4)根據(jù)文意，疑“生”后脫一“至”字。卒：終于完成。

【譯文】

因此人在世間，命有好有壞，祿有興盛之日也有衰微之時，再加上有遭、遇、幸、偶的遭遇，能得以從生到死始終保持自己善惡分明的操行，實(shí)現(xiàn)自己胸中抱負(fù)的，實(shí)在是太少了。