本篇主要闡述自然界與人類社會(huì)中一切好的結(jié)果都具有僥幸性和偶然性，所以篇名“幸偶”。

王充在本篇里，用各種事例反復(fù)說明，人和萬物“遭禍福”都是因?yàn)?ldquo;有幸有不幸”，“有偶有不偶”，就是說，都是偶然的。而自然界與人類社會(huì)中體現(xiàn)出來的這種差異，這種偶然性，又都是由偶然承受的氣不同而形成的，并非是天施放氣時(shí)有所偏袒。“俱稟元?dú)猓颡?dú)為人，或?yàn)榍莴F。并為人，或貴或賤，或貧或富。富或累金，貧或乞食;貴至封侯，賤至奴仆。非天稟施有左右(偏袒)也，人物受性有厚薄也。”而這種偶然性又是自然注定的，無力改變的。“命則不可勉，時(shí)則不可力。”于是乎，一切不幸者便無可奈何，只得聽天由命

【原文】

5·1凡人操行有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸(1);舉事有是有非，及觸賞罰，有偶有不偶(2)。并時(shí)遭兵，隱者不中;同日被霜，蔽者不傷。中傷未必惡，隱蔽未必善。隱蔽幸，中傷不幸。俱欲納忠(3)，或賞或罰;并欲有益，或信或疑。賞而信者未必真，罰而疑者未必偽，賞信者偶，罰疑不偶也。

【注釋】

(1)幸：幸運(yùn)，僥幸。這里指偶然得福或僥幸免禍。

(2)偶：本篇中所說的“偶”有兩個(gè)含義：一個(gè)是偶合，雙方一致，受到賞識(shí)和重用;另一個(gè)是偶然、碰巧。這里是前一個(gè)含義。

(3)納：送進(jìn)，貢獻(xiàn)。

【譯文】

人的操行有的賢良有的愚昧，至于碰上災(zāi)禍福祿的時(shí)候，有的幸運(yùn)，有的倒霉;做事行動(dòng)有的對(duì)，有的錯(cuò)，至于遇到獎(jiǎng)賞懲罰，有的受到賞識(shí)重用，有的則被斥責(zé)貶黜。同時(shí)碰上打仗，隱蔽的人不被擊中;就像植物同一天被霜凍，有遮蓋的不會(huì)受傷害。被中傷的未必是壞人，隱蔽的未必是好人。隱蔽的是幸運(yùn)，中傷的算倒霉。大家都想向君主表示效忠，可是有的受賞，有的被罰;都想對(duì)君主作貢獻(xiàn)，可是有的受到信任，有的卻遭到懷疑。受到獎(jiǎng)賞并被信任的，未必真心;遭到懲罰并被懷疑的，未必偽裝。受獎(jiǎng)賞信任的，只不過是受到君主的賞識(shí)重用;遭懲罰懷疑的，也只不過是被君主斥責(zé)貶黜而已。

【原文】

5·2孔子門徒七十有余，顏回蚤夭(1)。孔子曰：“不幸短命死矣(2)!”短命稱不幸，則知長(zhǎng)命者幸也，短命者不幸也。服圣賢之道，講仁義之業(yè)，宜蒙福佑。伯牛有疾(3)，亦復(fù)顏回之類，俱不幸也。螻蟻行于地(4)，人舉足而涉之，足所履(5)，螻蟻苲死(6);足所不蹈，全活不傷。火燔野草(7)，車轢所致(8)，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，舉火行有(9)，適然也。由是以論，癰疽之發(fā)(10)，亦一實(shí)也。氣結(jié)閼積(11)，聚為癰，潰為疽創(chuàng)(12)，流血出膿。豈癰疽所發(fā)，身之善穴哉(13)?營(yíng)衛(wèi)之行(14)，遇不通也。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，蜚蟲過之(15)，或脫或獲;獵者張羅，百獸群擾(16)，或得或失;漁者罾江湖之魚(17)，或存或亡;或奸盜大辟而不知(18)，或罰贖小罪而發(fā)覺(19);災(zāi)氣加人(20)，民亦此類也，不幸遭觸而死，幸者免脫而生。不幸者不僥幸也。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸(21)。”則夫順道而觸者為不幸矣。立巖墻之下，為壞所壓(22);蹈坼岸之上(23)，為崩所墜;輕遇無端，故為不幸。魯城門久朽欲頓(24)，孔子過之，趨而疾行。左右曰：“久矣。”孔子曰：“惡其久也(25)。”孔子戒慎已甚，如過遭壞，可謂不幸也。故孔子曰：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸(26)。”又曰：“君子處易以俟命(27)，小人行險(xiǎn)以僥幸(28)。”

【注釋】

(1)蚤：通“早”。

(2)引文參見《論語·雍也》。

(3)伯牛(公元前544年～?)：姓冉，名耕，字伯牛。春秋時(shí)魯國人。孔子學(xué)生，在孔門中以德行著稱。據(jù)說得了無法醫(yī)冶的癩病(麻風(fēng)病)。參見《論語·雍也》。

(4)螻蟻：螻蛄和螞蟻。螻蛄：亦稱土狗子，一種常見的農(nóng)地害蟲。

(5)履(l[呂)：踏，踩。

(6)苲：疑作“笮”(6則)，形近而誤。笮：壓。笮死：這里指被踩死。

(7)燔(f2n凡)：焚燒。

(8)轢(l@利)：車輪碾過。致：達(dá)到。

(9)舉火：這里指火到處燒起來。有：遞修本作“道”，可從。行道：人在路上走。適然：當(dāng)然。

(10)癰疽：毒瘡名。根部小、淺而暫患的叫癰。根部大、深而久患的叫疽。

(11)閼(8惡)：阻塞。積：留滯，不通。

(12)創(chuàng)(chu1ng瘡)：通“瘡”。

(13)根據(jù)文意，疑“身”字之前應(yīng)有“非”字，否則句子不通。穴：人身上的要害處。這里作人身上的部位講。

(14)營(yíng)衛(wèi)：中醫(yī)用語。“營(yíng)”是在血管中主血液循環(huán)的一種氣，“衛(wèi)”是在血管外主氣運(yùn)行全身的一種氣。

(15)蜚(f5i飛)：通“飛”。

(16)擾：擾亂，騷動(dòng)。

(17)罾(5ng增)：一種用竹竿做支架的魚網(wǎng)。這里指用網(wǎng)捕魚。

(18)大辟：古代五刑之一，商至戰(zhàn)國死刑的通稱。

(19)贖：以錢財(cái)贖罪。

(20)災(zāi)氣：指給人帶來災(zāi)害的氣。

(21)罔(w3ng往)：同“枉”，不正直，不正派。這里指不正直的人。引文參見《論語·雍也》。

(22)壞：毀壞。這里指毀壞、正在倒塌的墻。

(23)坼(ch8徹)：開裂。

(24)頓：毀壞，倒塌。

(25)以上事參見《左傳·襄公四年》。

(26)引文出處不詳。《論語·雍也》“人之生也直”句，皇疏引李充有這句話，疑將傳文作經(jīng)文。

(27)易：平地，坦途。這里引申為平安的地位，正道。俟命：等待天命。

(28)險(xiǎn)：地勢(shì)崎嶇。這里引申為危險(xiǎn)的地位，邪門歪道。僥幸：獲得意外的利益或意外地免去不幸。引文參見《禮記·中庸》。

【譯文】

孔子有學(xué)生七十多人，顏回早死。孔子說：“不幸他短命死了!”短命稱不幸，就知道長(zhǎng)命的是幸，短命的是不幸了。奉行圣賢的學(xué)說，講習(xí)仁義的學(xué)業(yè)，應(yīng)該得到福佑。伯牛得了疾病，又與顏回類似，都遭到不幸。螻蛄和螞蟻在地上爬行，人抬腳走過，腳踩過的地方，螻蛄和螞蟻都被踩死;腳沒有踩到的地方，它們都完全活著沒有受到傷害。火燒野草，車輪碾過的地方，火燒不著，一般人喜歡它，起名叫幸草。腳沒有踩到的地方，火燒不到的地方，未必就好，因?yàn)榛馃饋恚蠹乙獖Z路走，是當(dāng)然的。因此來說：毒瘡的發(fā)作，也是同一種情況。血?dú)庥艚Y(jié)堵塞不通，聚積在一塊的是癰，潰爛的是疽瘡，流血出膿。難道癰疽發(fā)作的地方，不是身上原來良好的部位嗎?營(yíng)衛(wèi)的運(yùn)行，也會(huì)碰巧不通。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，飛蟲飛過，有的逃脫有的被捕捉;獵人張開羅網(wǎng)，各種野獸亂奔亂跑，有的被捕獲，有的跑掉了;漁人用罾在江湖里捕魚，魚有活的有死的;有的奸盜犯了死罪而不知道，可是有的犯了用錢可贖的小罪卻被發(fā)覺;災(zāi)害之氣施加給人，也就是這類情況，不幸者遇到碰上就死，幸者避免逃脫就得活。所謂不幸，就是不能僥幸(免禍得福)。孔子說：“一個(gè)人能夠活著是由于正直，不正直的人雖然也活著，那只是僥幸免于災(zāi)禍。”那么遵循道義而遭到災(zāi)禍的就是不幸了。站在高墻之下，被毀壞的墻壓倒;立在裂開的堤岸之上，因崩塌而落河。無緣無故隨便遇上災(zāi)禍，所以叫做不幸。魯城城門長(zhǎng)期腐朽將要倒塌，孔子經(jīng)過，就快步迅速地走過。他周圍的學(xué)生說：“已經(jīng)朽壞很久了。”孔子說：“我就害怕它朽壞的時(shí)間太長(zhǎng)。”孔子防備謹(jǐn)慎已算到極點(diǎn)，如果經(jīng)過恰巧碰到倒塌，真可以說是不幸了。因此孔子說：“君子只有不幸，卻沒有幸的問題，小人只有幸，卻沒有不幸的問題。”又說：“君子處于平安地位而聽天由命，小人做險(xiǎn)惡的事卻想僥幸免災(zāi)得福。”

【原文】

5·3佞幸之徒(1)，閎、藉孺之輩(2)，無德薄才，以色稱媚，不宜愛而受龐，不當(dāng)親而得附(3)，非道理之宜，故太史公為之作傳。邪人反道而受恩寵，與此同科，故合其名謂之佞幸(4)。無德受恩，無過遇禍，同一實(shí)也。俱稟元?dú)?5)，或獨(dú)為人，或?yàn)榍莴F，并為人，或貴或賤，或貧或富。富或累金，貧或乞食;貴至封侯，賤至奴仆。非天稟施有左右也(6)，人物受性有厚薄也(7)。

【注釋】

(1)佞(n@ng寧)：慣于用花言巧語諂媚。佞幸：靠花言巧語容貌好看而得寵。

(2)閎(h#ng洪)：閎孺。參見1.6注(7)。藉：通“籍”。籍孺：漢高祖的寵幸侍童，與帝同起臥。

(3)附：依附。這里指得到君主親近、親信。

(4)佞幸：這里指《史記》中的《佞幸列傳》。

(5)元?dú)猓杭礆狻⒁?.1注(4)。

(6)稟施：根據(jù)文意，疑“施氣”之誤。左右：多少，偏袒。

(7)性：性命，生命。這里指構(gòu)成生命的氣。

【譯文】

靠花言巧語長(zhǎng)得漂亮得寵的人，象閎孺、籍孺之類，無德少才，專靠容貌美麗取悅君主，看來不該受龐的卻被寵，不當(dāng)親近的卻受到親信，這是不合道理的，所以太史公為他們作傳記。邪惡的人違反道義而受到恩寵，與此同類，因此把他們合起來稱之為佞幸。無品德而受到恩寵，無過錯(cuò)卻遭受災(zāi)禍，也是同一種情況。一起承受元?dú)猓械奈í?dú)給人，有的給禽獸。一齊給人的，有人尊貴有人卑賤，有人貧窮有人富裕。富裕的有人積累了大量金銀，貧窮的有人乞討為食;尊貴的直到被封王侯，卑賤的則淪為奴仆。這并不是天施氣時(shí)有偏袒，而是人和萬物承受形成自己生命的氣有厚有薄。

【原文】

5·4俱行道德，禍福不均;并為仁義，利害不同。晉文修文德(1)，徐偃行仁義(2)，文公以賞賜(3)，偃王以破滅。魯人為父報(bào)仇(4)，安行不走(5)，追者舍之;牛缺為盜所奪(6)，和意不恐(7)，盜還殺之。文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。韓昭侯醉臥而寒(8)，典冠加之以衣(9)，覺而問之，知典冠愛己也，以越職之故，加之以罪(10)，衛(wèi)之驂乘者見御者之過(11)，從后呼車，有救危之意，不被其罪(12)。

夫驂乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發(fā)于心。然而于韓有罪，于衛(wèi)為忠，驂乘偶，典冠不偶也。

【注釋】

(1)晉文：晉文公重耳(公元前697～前628年)，春秋時(shí)晉國君主，五霸之一。公元前636～前628年在位。曾整頓內(nèi)政，增強(qiáng)軍隊(duì)，使國力強(qiáng)盛。為周平定內(nèi)亂，迎周襄王復(fù)位，受賞弓矢、美酒、土地及三百名侍衛(wèi)。后以“尊王”相號(hào)召，大敗楚軍，在踐土(今河南滎陽東北)大會(huì)諸侯，成為霸主。

(2)徐偃：徐偃王，西周時(shí)徐戎的首領(lǐng)。統(tǒng)轄今淮水、泗水一帶。傳說他廣行仁義，轄地五百里，朝貢的“三十有六國”，是當(dāng)時(shí)東部各國中最強(qiáng)大的國家。后為楚所滅。事參見《韓非子·五蠹》。

(3)事參見《左傳·僖公二十八年》。

(4)魯人為父報(bào)仇：據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》記載，有個(gè)魯國人為父報(bào)仇，將仇人殺死，然后戴正帽子，換好衣服，從容離開。追趕的人看到這種情況，說他是“有節(jié)行之人”，就不再追殺他。

(5)行：走。走：跑。

(6)牛缺：戰(zhàn)國時(shí)秦國的大儒。據(jù)《呂氏春秋·必己》記載，一次他去邯鄲，路上遇上盜賊，把他的車馬衣物都搶走了。他很鎮(zhèn)定，沒有驚恐可惜的樣子。等他走后，盜賊害怕他去告訴趙國君主，追趕三十里把他殺了。

(7)意：神態(tài)，神情。

(8)韓昭侯：戰(zhàn)國時(shí)韓國君主，公元前358～前333年在位。以申不害為相，修術(shù)行道，國內(nèi)安定，諸侯不敢侵伐。

(9)典冠：管理君主帽子的小官。

(10)以上事參見《韓非子·二柄》。

(11)衛(wèi)：衛(wèi)國。驂乘(c1nsh8ng餐圣)：古代在車右陪主人乘車的人。御者：趕車人。衛(wèi)之驂乘者見御者之過：據(jù)《說苑·善說》記載，西周時(shí)衛(wèi)國將軍桓司馬有次上朝時(shí)忙趕路，由于趕車人緊張，馬受驚，驂乘者連忙在后邊叫喊著幫趕車，趕車人說他越職。由于他出于拯救危險(xiǎn)，沒有受到懲罰。

(12)罪：懲罰。

【譯文】

同樣施行道德，禍福卻不一樣;同樣實(shí)行仁義，利害卻不相同。晉文公修行文德，徐偃王施行仁義，文公因此受賞賜，偃王由此遭破滅。魯人為父報(bào)仇，從容地離開而沒有逃跑，追趕的人就不再追殺他了;牛缺被盜賊搶去財(cái)物，態(tài)度和順沒有任何懼怕，盜賊仍然殺了他。文德與仁義相同，沒有逃跑與不懼怕一樣，然而文公、魯人得福，偃王、牛缺遭禍，這就是文公、魯人有幸，而偃王、牛缺不幸。韓昭侯酒醉臥床身打寒噤，典冠拿衣服給他蓋上，韓昭侯酒醒問起這件事，知道是典冠愛惜自己，卻因?yàn)槌铰氊?zé)的緣故，把罪過加給他。衛(wèi)國的驂乘者見趕車的有過錯(cuò)，在后邊呼喊著趕車，有拯救危險(xiǎn)的意愿，沒有被懲罰。驂乘者呼喊著趕車，跟典冠給韓昭侯蓋上衣服，同是一個(gè)意思。蓋上衣服是怕君主寒冷，呼喊著趕車是怕君主危險(xiǎn)，仁愛的感情，都發(fā)自內(nèi)心。然而在韓昭侯卻認(rèn)為有罪，在衛(wèi)將軍則認(rèn)為是忠心，是因?yàn)轵壋苏呤苜p識(shí)，典冠不被賞識(shí)的緣故。

【原文】

5·5非唯人行，物亦有之。長(zhǎng)數(shù)仞之竹(1)，大連抱之木，工技之人裁而用之(2)，或成器而見舉持(3)，或遺材而遭廢棄。非工技之人有愛憎也，刀斧如有偶然也(4)。蒸谷為飯，釀飯為酒。酒之成也，甘若異味;飯之熟也，剛?cè)崾夂?5)。非庖廚酒人有意異也(6)，手指之調(diào)有偶適也。調(diào)飯也殊筐而居(7)，甘酒也異器而處。蟲墮一器，酒棄不飲;鼠涉一筐，飯捐不食。夫百草之類，皆有補(bǔ)益。遭醫(yī)人采掇(8)，成為良藥;或遺枯澤，為火所爍(9)。等之金也，或?yàn)閯﹃驗(yàn)殇h铦(10)。同之木也，或梁于宮，或柱于橋。俱之火也，或爍脂燭，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂軒戶(11)。皆之水也，或溉鼎釜(12)，或澡腐臭(13)。物善惡同，遭為人用，其不幸偶，猶可傷痛，況含精氣之徒乎(14)!

【注釋】

(1)仞：古代長(zhǎng)度單位。據(jù)陶文琦《說文仞字八尺考》說周制為八尺，漢制為七尺，東漢末為五尺六寸一仞。

(2)工技之人：手藝工人。

(3)舉持：使用。

(4)如：疑“加”字形近而誤。根據(jù)文意，疑“加”之前脫一“之”字。下文有“手指之調(diào)有偶適也”，句式相同，可證。加：施予。

(5)和：調(diào)和。剛?cè)崾夂停哼@里指有的是熟飯，有的是夾生飯。

(6)庖(p2o袍)廚：廚師。酒人：釀酒的人。

(7)調(diào)飯：指軟硬適合的飯。居：容納，裝。

(8)根據(jù)下文“或遺枯澤，為火所燎”，疑“遭”前奪一“或”字。醫(yī)人：醫(yī)生。掇(du#多)：拾取，摘取。

(9)爍(shu^朔)：遞修本作“燎”，可從。

(10)鋒：古代的一種農(nóng)具。《農(nóng)政全書。農(nóng)器》：“鋒，古農(nóng)器也，其金比犁镵小而加銳，其柄如耒，首如刃鋒，故名鋒。”铦(xi1n先)：古代的一種農(nóng)具，鍤一類，俗稱作“杴”。“杴”，現(xiàn)在多寫作“锨”。頭較方闊，以鐵或木制成，安在長(zhǎng)木柄上。

(11)軒(xi1n宣)：有窗的小室。戶：?jiǎn)紊鹊拈T。

(12)溉：洗滌。鼎：古器物名。多為圓形，三足兩耳，大小下一，用途各異。這里指作煮食物用的器物，后也用作禮器。釜(f(斧)：炊器，斂口，圜底，或有兩耳。置于灶口，上放甑(8ng贈(zèng))

以蒸煮。

(13)澡：洗。

(14)精氣：精神之氣。王充認(rèn)為，構(gòu)成人和萬物的物質(zhì)元素的氣，具體可分為陰氣和陽氣，陽氣構(gòu)成人的精神，所以有時(shí)又稱為精氣。

【譯文】

幸偶不僅適用于人的所作所為，萬物也都有這種情況。高數(shù)仞的竹子，兩人合抱的大樹，工人把它鋸開來派用，有的做成器具被使用，有的當(dāng)作剩下材料遭到廢棄。這不是工人對(duì)它們有偏愛與憎恨，而是刀斧的使用有偶然性。蒸谷米成飯，釀造米飯成酒。酒釀成了，味道有好有壞;飯煮熟了，有硬有軟。這不是廚師和釀酒的人有意使它們存在差異，而是手指之間的協(xié)調(diào)有偶然性。就是軟硬適合的飯，也要用不同的竹筐來裝，好酒也要用不同的器皿來存放。蟲子掉進(jìn)酒壇里，酒就被拋棄不飲;老鼠爬進(jìn)飯筐里，飯就被扔掉不吃。各種各樣的草類，對(duì)人都是有幫助有好處的。有的遇到醫(yī)生就采集起來，成為良藥;有的則遺留在干涸了的沼澤里，被火燒掉。同樣的金屬，有的鑄成劍戟，有的則做成鋒铦。同樣的樹木，有的在宮殿成了大梁，有的則在橋下成了支柱。同樣是火，有的燒蠟燭，有的則燒枯草。同樣是土，有的成了殿堂的地基，有的則用去涂抹軒戶。同樣是水，有的用去洗鼎釜，有的則用去洗腐臭的東西。萬物的好壞是相同的，碰上被人使用，其偶然性使它們?cè)馐懿恍遥星覒?yīng)該悲傷痛心，何況是有精神的人呢!

【原文】

5·6虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。父頑母嚚(1)，弟象敖狂(2)，無過見憎，不惡而得罪，不幸甚矣。孔子，舜之次也，生無尺土，周流應(yīng)聘(3)，削跡絕糧(4)。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭堯受禪，孔子已死于闕里(5)。以圣人之才，猶不幸偶，庸人之中，被不幸偶，禍必眾多矣(6)。

【注釋】

(1)嚚(y0n銀)：愚蠢。

(2)象：傳說是舜的異母弟弟。敖(4o傲)：通“傲”。狂：縱情任性。

(3)流：流動(dòng)。這里是奔走的意思。應(yīng)：接受。

(4)削跡：孔子曾到衛(wèi)國去游說，衛(wèi)國人很厭惡孔子，當(dāng)孔子離開衛(wèi)國時(shí)，就把他經(jīng)過衛(wèi)國留下的車輪痕跡鏟掉了。事參見《莊子·天運(yùn)》。絕糧：參見1·3注(2)。

(5)已：則，卻。闕(qu5缺)里：街名，在今山東曲阜城內(nèi)，孔子曾在這里聚徒講學(xué)。

(6)禍：根據(jù)文意，疑是衍文。

【譯文】

虞舜都是圣人，在世的時(shí)候完全應(yīng)當(dāng)蒙受安適生活的福份。但是，他父親質(zhì)劣，母親愚蠢，弟弟象又傲慢任性，沒有過失也要被別人憎恨，沒有做壞事也要受懲罰，真是不幸得很。孔子，比舜差一點(diǎn)，一生沒有得到一尺土地的封賜，到處奔走想接受人家聘請(qǐng)做官，結(jié)果遭到削跡絕糧。他們同是具有圣人的品德才能，都碰上偶然的不幸。但舜還能碰到堯讓位給他，而孔子卻死在闕里。憑圣人的品德才能，尚且會(huì)有偶然不幸，平庸的人中，遭受偶然不幸的，肯定多得很!