【題解】

本篇從理論上探討了一個(gè)人“逢遇”或“累害”的根本原因。王充提出：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。”命分決定死生壽夭的壽命，與決定貧富貴賤的祿命。本篇著重談祿命，所以篇命叫“命祿”。

王充認(rèn)為，一個(gè)人的貧富貴賤歸根到底是由“命”、“祿”——一種與生俱來(lái)的神秘力量所決定的。凡是“命”、“祿”決定了的，人力就無(wú)法改變。“命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從賤地自達(dá);命賤，從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。”

本篇還指出：“智慮深而無(wú)財(cái)，才能高而無(wú)官。”家財(cái)萬(wàn)貫的“未必陶朱之智”，達(dá)官顯貴的“未必稷、契之才”。這些都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)象的揭露和撻伐。

【原文】

3·1凡人遇偶及遭累害(1)，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人(2)，圣賢及下愚(3)，凡有首目之類(lèi)，含血之屬，莫不有命。命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣(4)。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣(5)。故命貴，從賤地自達(dá)(6);命賤，從富位自危(7)。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學(xué)獨(dú)達(dá)，并仕獨(dú)遷;命富之人，俱求獨(dú)得，并為獨(dú)成(8)，貧賤反此，難達(dá)，難遷，難成(9)，獲過(guò)受罪，疾病亡遺(10)，失其富貴，貧賤矣。是故才高行厚，未必保其必富貴(11);智寡德薄，未可信其必貧賤?；驎r(shí)才高行厚(12)，命惡，廢而不進(jìn);知寡德薄，命善，興而超逾(13)。故夫臨事知愚(14)，操行清濁，性與才也;仕宦貴賤，治產(chǎn)貧富(15)，命與時(shí)也。命則不可勉，時(shí)則不可力，知者歸之于天(16)，故坦蕩恬忽(17)。雖其貧賤，使富貴若鑿溝伐薪，加勉力之趨，致強(qiáng)健之勢(shì)(18)，鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無(wú)命之人，皆得所愿，安得貧賤兇危之患哉?然則或時(shí)溝未通而遇湛(19)，薪未多而遇虎。仕宦不貴，治產(chǎn)不富，鑿溝遇湛、伐薪逢虎之類(lèi)也。

【注釋】

(1)遇偶：這里指碰巧迎合了君主或上司的心意而受到賞識(shí)和重用。累害：即三累三害，指受到來(lái)自鄉(xiāng)里和朝廷的損害。

(2)逮(d4i代)：至，到。

(3)下愚：地位低下而愚蠢的人。封建時(shí)代對(duì)勞動(dòng)人民極不尊重的指稱(chēng)。

(4)涉：牽連，遭受。《事文類(lèi)聚》卷三九“涉”后有“失其富貴”四字，可

(5)《事文類(lèi)聚》卷三九“善”后有“離其貧賤”四字，可從。

(6)賤地：指貧賤的地位。達(dá)：發(fā)達(dá)，指做官、發(fā)財(cái)，得富貴。

(7)危：兇險(xiǎn)，不安。這里指喪失富貴。

(8)為：做，干。這里指從事某種營(yíng)利事業(yè)。

(9)“難成”之前，根據(jù)上下文意，疑脫“難得”二字。

(10)亡：失去，丟失。遺：遺失，丟失。

(11)必：章錄楊校宋本作“可”，可從。

(12)或時(shí)：或是，或者。

(13)興：起來(lái)。這里指起用。超：跳過(guò)。逾：超過(guò)。超逾：這里指越級(jí)提升。(14)臨事：面對(duì)事情，處理事情。

(15)治產(chǎn)：這里指經(jīng)營(yíng)某項(xiàng)事業(yè)來(lái)積累財(cái)富。

(16)天：王充說(shuō)的“天”，是一種物質(zhì)實(shí)體，與漢儒有意志、能賞罰的“天”不同。他認(rèn)為，每個(gè)人胚胎于母體時(shí)所承受的“氣”，是“天”自然而然施放的，而這種“氣”又形成了人的“命”，所以這里說(shuō)“知者歸之于天”。

(17)恬(ti2n田)忽：心中安然，忽視外界的事物。

(18)致：給予，施加。

(19)湛(h4n戰(zhàn))：大水。

【譯文】

凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到賞識(shí)重用，與受到來(lái)自鄉(xiāng)里和朝廷的損害，都是由于命。有死亡、出生、長(zhǎng)壽、夭折的命，也有尊貴、卑賤、貧窮、富裕的命。從王公大臣到普通老百姓，圣人賢人到廣大勞動(dòng)人民，凡是有頭腦、眼睛以及體內(nèi)含著血液的動(dòng)物，沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有命。命應(yīng)當(dāng)貧賤的，即使現(xiàn)在富貴了，也還會(huì)遭受禍患，失去富貴;命應(yīng)當(dāng)富貴的，即使現(xiàn)在貧賤了，也還會(huì)遇上福善，脫離貧賤，所以，命該尊貴，也會(huì)從卑賤的地位自然得到富貴;命該貧賤，也會(huì)從富裕的地位自然地衰敗。所以，富貴好像有神靈來(lái)輔助，貧賤好像有鬼魂來(lái)禍害。命貴的人，大家一起學(xué)習(xí)，只有他能當(dāng)官;大家一起做官，只有他得到提拔。命富的人，大家一起尋求財(cái)富，只有他能得到;大家一起做生意，只有他得到成功。命貧、命賤的人，則與這種情況相反，很難發(fā)達(dá)做官，很難升遷提拔，很難求得財(cái)富，很難做成生意。要么有過(guò)錯(cuò)受到懲罰，要么得疾病意外喪失財(cái)富。失去其富貴，當(dāng)然就貧賤了。這樣，才能高超品行端莊，未必能保證就一定會(huì)富貴;智力低下品德惡劣，未必能斷定就一定會(huì)貧賤。有時(shí)才能高超品行端莊的，因?yàn)槊缓茫怀馔硕貌坏教岚?但智力低下品德惡劣的，卻因?yàn)槊茫蝗斡枚郊?jí)晉升。所以，處理事情的聰明與愚笨，操行的清白與污濁，是道德屬性與才能的問(wèn)題;做官，地位的高低，經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，財(cái)富的多寡，是命與時(shí)運(yùn)的問(wèn)題。命，不能強(qiáng)求改變，時(shí)運(yùn)，也不能靠努力得到，明白的知道這一切的歸宿在天，所以心地安然毫不在乎。要是現(xiàn)在很貧賤，如果要得到富貴就像挖溝砍柴那樣，施加努力的趨勢(shì)，加強(qiáng)強(qiáng)壯健康的勢(shì)頭，挖溝不停止則溝深，斧砍不停止則柴多，這樣，沒(méi)有富貴之命的人，都能得到自己所向往的富貴，那怎么會(huì)有貧賤、兇禍、危險(xiǎn)的災(zāi)難呢?然而，有時(shí)溝還沒(méi)有挖通，卻遇到了大水，柴砍得不多卻碰上了老虎。做官不顯貴，經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)不發(fā)財(cái)，挖溝遇到大水，砍柴碰上老虎，這都屬于命不好一類(lèi)。

【原文】

3·2有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無(wú)成立之功。世俗見(jiàn)人節(jié)行高，則曰：“賢哲如此，何不貴?”見(jiàn)人謀慮深，則曰：“辯慧如此，何不富?”貴富有命福祿(1)，不在賢哲與辯慧。故曰：富不可以籌策得，貴不可以才能成。智慮深而無(wú)財(cái)，才能高而無(wú)官。懷銀紆紫(2)，未必稷、契之才(3);積金累玉，未必陶朱之智(4)。或時(shí)下愚而千金，頑魯而典城(5)。故宮御同才(6)，其貴殊命;治生鈞知(7)，其富異祿。祿命有貧富(8)，知不能豐殺(9);性命有貴賤(10)，才不能進(jìn)退。成王之才不如周公(11)，桓公之知不若管仲(12)，然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也(13)。案古人君希有不學(xué)于人臣(14)，知博希有不為父師。然而人君猶以無(wú)能處主位，人臣猶以鴻才為廝役(15)。故貴賤在命，不在智愚;貧富在祿，不在頑慧。世之論事者，以才高當(dāng)為將相(16)，能下者宜為農(nóng)商。見(jiàn)智能之士官位不至，怪而訾之曰(17)：“是必毀于行操(18)。”行操之士，亦怪毀之曰：“是必乏于才知。”殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。才智之人，以吉盛時(shí)舉事而福至(19)，人謂才智明審(20);兇衰禍來(lái)，謂愚暗(21)。不知吉兇之命，盛衰之祿也。

【注釋】

(1)福：疑衍文。本篇以“命祿”為題，可一證。下文有“宦御同才，其貴殊命;治生鈞知，其富異祿”，“命”、“祿”對(duì)言，可證。命祿：這里指祿命。

(2)銀：指銀質(zhì)圖章。漢代御史大夫和俸祿比二千石以上的官用這種印章。紆(y*于)：系結(jié)。紫：指系在印紐上的紫色絲帶。漢代的相國(guó)、丞相、太尉、將軍、列侯用的金印上都束有紫色絲帶。懷銀紆紫：這里指當(dāng)上大官。

(3)契(xi8謝)：亦作偰、。。。傳說(shuō)中商的始祖，帝嚳之子，母為簡(jiǎn)狄。曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。

(4)陶朱：即范蠡(l!里)，字少伯，楚國(guó)宛(今河南南陽(yáng)縣)人。越國(guó)大夫，政家。助越王勾踐滅吳后，棄官經(jīng)商，到宋國(guó)的陶(今山東定陶西北)地成為大富翁，改名陶朱公。他認(rèn)為物價(jià)貴賤的變化，決定于供求關(guān)系的有余和不足。事參見(jiàn)《史記·越王勾踐世家》。

(5)頑：質(zhì)地粗劣的。魯：愚鈍。典：主管，統(tǒng)轄。

(6)官御：疑作“宦御”?！抖Y記·曲禮》：“宦學(xué)事師。”鄭注：“學(xué)或?yàn)橛?rdquo;可證?；掠鹤龉?。

(7)治生：謀生計(jì)。鈞：通“均”。知：智慧，本領(lǐng)。

(8)命：疑衍文。下文有“貴賤在命，貧富在祿”，可證。

(9)豐殺：增減。

(10)性：疑衍文。下文有“貴賤在命，貧富在祿”，可證。

(11)成王：周成王。西周?chē)?guó)王，姓姬，名誦。武王死時(shí)，年幼，由叔父周公旦攝政。周公東征勝利后，他大規(guī)模分封諸侯，設(shè)東都成周(今河南洛陽(yáng))，確立官制和禮制，鞏固西周王朝統(tǒng)治。

(12)桓公(?～公元前643年)：春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，五霸之一。姓姜，名小白。公元前685～前643年在位，是位有作為的政治家。管仲(?～公元前645年)：名夷吾，字仲，亦敬仲。春秋時(shí)齊國(guó)穎上(潁水之濱)人。齊國(guó)大夫，政治家，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)第一霸主，被齊桓公尊為“仲父”。知：同“智”。

(13)秩：官吏的俸祿。這里指祿命。

(14)案：察看，考察。

(15)廝：對(duì)人的輕蔑稱(chēng)呼。役：勞役，仆役。廝役：被使喚的人。這里指被君主使用的臣子。

(16)根據(jù)文意，疑“高”后本一“者”字。“才高者當(dāng)為將相”，與下文“能下者宜為農(nóng)商”對(duì)文，可證。

(17)訾(!子)：非議。

(18)毀：壞，缺陷。

(19)吉：吉祥，吉利。盛：興盛，茂盛。

(20)審：明悉。

(21)暗：不明。

【譯文】

有才能得不到施展，有智慧得不到實(shí)施。或者是施展了卻沒(méi)有成功，或者是實(shí)施過(guò)卻事不成，即使才能智慧都像孔子一樣，還是沒(méi)有辦好事情，立下功勞。一般人見(jiàn)別人節(jié)操、品行高尚，就說(shuō)：“這樣賢良聰明，怎么不當(dāng)大官?”見(jiàn)別人智謀深邃，就說(shuō)：“這樣會(huì)說(shuō)機(jī)智，怎么沒(méi)有發(fā)大財(cái)?”其實(shí)，做大官發(fā)大財(cái)是有祿命的，不在乎是否賢良聰明與會(huì)說(shuō)機(jī)智。所以說(shuō)：財(cái)富不能靠計(jì)謀得到，顯貴不能憑才能實(shí)現(xiàn)。智謀再深邃發(fā)不了大財(cái)，才能再高超也當(dāng)不了大官?？v然身懷銀印金印，當(dāng)了相國(guó)、丞相，也未必有稷、契的才能;縱然堆金如山，積玉如海，也未必有陶朱公的智力。有時(shí)反而很愚蠢的人卻擁有千金，質(zhì)劣愚鈍的人卻統(tǒng)轄城池?？梢?jiàn)，做官的才能相同，但命不一樣官就會(huì)有大小，經(jīng)營(yíng)生計(jì)的智慧一樣，但祿命不同就會(huì)有貧富。祿命有貧富，人的智慧不能使它增加或減少;人命有貴賤，人的才能不能使它升遷或斥退。成王的才能不如周公，桓公的智慧不如管仲，然而成王，桓公接受的是尊貴的命，而周公、管仲承受的是卑賤的命。根據(jù)考察，古代的君主很少有不向臣子學(xué)習(xí)的，學(xué)識(shí)淵博的人很少不被封為“父師”(太師)的。雖然這樣，君主還是以無(wú)能處于一國(guó)之長(zhǎng)，臣子還是以大才被使喚。所以貴賤在命，不在聰明與愚蠢;貧富在祿，不在質(zhì)劣與智慧。社會(huì)上的議論者，都認(rèn)為才高的應(yīng)該做將相，才低的只宜事農(nóng)商。見(jiàn)到智慧才高的人沒(méi)有得官做，就責(zé)怪并且非議他說(shuō)：“這一定是在操行方面有問(wèn)題。”見(jiàn)到操行高尚的人，也責(zé)怪詆毀他說(shuō)：“這一定是在才智方面有所不足。”殊不知，他們的才能、智慧、品行、節(jié)操雖然都很高，但是官位的高低，財(cái)富、俸祿的多少，都是由命決定的。有才能智慧的人，在命吉、祿盛的時(shí)候辦事就會(huì)得福，人們就會(huì)說(shuō)他才智高明;在命兇、祿衰的時(shí)候辦事就會(huì)遭受災(zāi)禍，人們就會(huì)說(shuō)他愚昧。這是人們不知道命有吉、兇，祿有盛、衰的緣故。

【原文】

3·3白圭、子貢轉(zhuǎn)貨致富(1)，積累金玉(2)，人謂術(shù)善學(xué)明(3)。主父偃辱賤于齊(4)，排擯不用(5)，赴闕舉疏(6)，遂用于漢，官至齊相。趙人徐樂(lè)亦上書(shū)(7)，與偃章會(huì)(8)，上善其言，征拜為郎(9)。人謂偃之才，樂(lè)之慧，非也。儒者明說(shuō)一經(jīng)，習(xí)之京師，明如匡稚圭(10)，深如趙子都(11)，初階甲乙之科(12)，遷轉(zhuǎn)至郎、博士(13)，人謂經(jīng)明才高所得，非也。而說(shuō)若范雎之干秦明(14)，封為應(yīng)侯，蔡澤之說(shuō)范雎(15)，拜為客卿(16)，人謂雎、澤美善所致，非也。皆命祿貴富善至之時(shí)也。

【注釋】

(1)白圭(gu9規(guī))：戰(zhàn)國(guó)魏文侯時(shí)人，善經(jīng)商。子貢(公元前520年～?)：姓端木，名賜，字子貢。春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，孔子的學(xué)生。能言善辯;善經(jīng)商，家累千金，所至之處和王侯貴族分庭抗禮。曾任魯、衛(wèi)相。轉(zhuǎn)貨：轉(zhuǎn)移貨物，指做買(mǎi)賣(mài)。

(2)以上事參見(jiàn)《史記·貨殖列傳》。

(3)學(xué)：學(xué)問(wèn)。這里指做買(mǎi)賣(mài)的訣竅。“明”字后脫“非也”二字。下文“人謂偃之廣，樂(lè)之慧，非也”，“人謂經(jīng)明才高所得，非也”，“人謂雎、澤美善所致，非也”，可證。

(4)主父偃(y3n演)(?～公元前127年)：姓主父，名偃。西漢臨菑人。原在漢初分封的齊國(guó)受到排擠，地位低賤。后給漢武帝上書(shū)談?wù)撜?，被任命為郎中，官至齊國(guó)相(相當(dāng)于郡太守)。齊：漢初分封的諸侯王國(guó)，在今山東北部。

(5)排擯(b@n賓去)：排擠拋棄。

(6)闕：皇宮門(mén)前兩邊的樓，后作為皇宮或皇門(mén)的代稱(chēng)。疏：大臣言事的奏章。(7)趙：漢初分封的諸侯王國(guó)，在今河北南部。徐樂(lè)：西漢無(wú)終(今天津薊縣)人。曾上書(shū)給漢武帝闡明自己的政治主張，被任命為郎中。

(8)章：奏章。會(huì)：恰巧碰上。

(9)郎：古代官名，為帝王侍從官的通稱(chēng)。以上事參見(jiàn)《史記·平津侯主父列傳》。

(10)匡稚圭：匡衡，字稚圭，西漢東海承(今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn))人。家貧，為人傭作。從博士受《詩(shī)經(jīng)》，后來(lái)經(jīng)學(xué)絕倫。元帝時(shí)累官至丞相。參見(jiàn)《漢書(shū)·匡衡孔馬傳·匡衡》。

(11)深：精通。趙：據(jù)《漢書(shū)·鮑宣傳》應(yīng)為“鮑”字。鮑子都：鮑宣，字子都，西漢高城人。好學(xué)精通經(jīng)典，曾位郎、大夫、司隸校尉等職。王莽執(zhí)政，宣不附己，以事入獄，自殺。參見(jiàn)《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳·鮑宣》。

(12)階：經(jīng)過(guò)，通過(guò)。甲乙之科：漢代選拔官吏的一種考試制度，分甲乙丙三類(lèi)，考中甲科任郎中，乙科任太子舍人，丙科任文學(xué)掌故。

(13)遷轉(zhuǎn)：提升，調(diào)用。博士：中國(guó)古代學(xué)官名。源于戰(zhàn)國(guó)。秦及漢初，博士的職責(zé)主要是掌管圖書(shū)典冊(cè)，通古今，是皇帝的顧問(wèn)。漢武帝時(shí)設(shè)五經(jīng)博士，專(zhuān)掌經(jīng)學(xué)傳授?！稘h官儀》：“博士，秦官也。武帝初置五經(jīng)博士，后增至十四人。”

(14)說(shuō)(shu@稅)：這里指善于游說(shuō)。范雎(j&居)(?～公元前255年)：一作范且，誤作范睢，字叔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人。因事為須賈所誣，被魏相魏齊派人笞擊折脅。后化名入秦，游說(shuō)秦昭王，受到賞識(shí)和重用，并任為相，封于應(yīng)(今河南寶豐西南)，稱(chēng)應(yīng)侯。干(g1n甘)：求取。這里指通過(guò)游說(shuō)希望受到重用。

明：據(jù)《史記·范雎蔡澤列傳》作“昭”，可從。秦昭：即秦昭王，秦昭襄王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)國(guó)君，名稷。公元前306～前251年在位。先任用白起為將戰(zhàn)勝三晉、齊、楚等國(guó)，后任用范雎為相，在長(zhǎng)平(今山西高平西北)大勝趙軍，奠定了以后秦統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

(15)蔡澤：戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)人，曾游說(shuō)范雎，范雎把他推薦給秦昭王，被任命為客卿和相國(guó)。

(16)客卿：戰(zhàn)國(guó)時(shí)各諸侯國(guó)授給從別國(guó)來(lái)本國(guó)任職的一種官名。意思是以客禮相待。以上事參見(jiàn)《史記·范雎蔡澤列傳》。

【譯文】

白圭、子貢做買(mǎi)賣(mài)致富，積累了不少金銀、寶玉，人們就說(shuō)他們辦法好，做買(mǎi)賣(mài)的訣竅高明，其實(shí)不對(duì)。主父偃在齊國(guó)地位低賤，被排斥靠邊不用，于是到宮前呈獻(xiàn)奏章，終于被漢室任用，官做到齊國(guó)的相。趙國(guó)人徐樂(lè)也上奏章，與主父偃的恰巧碰在一起，皇上贊賞他們的意見(jiàn)，征召任命為郎。人們就說(shuō)主父偃有才能，徐樂(lè)有智慧，這話不對(duì)。一般讀書(shū)人要熟悉而且能解釋一種經(jīng)書(shū)，然后到京城去學(xué)習(xí)，像匡稚圭那樣精通經(jīng)學(xué)，如鮑子都那樣深明儒道，開(kāi)初經(jīng)過(guò)甲乙科的考試，就升轉(zhuǎn)到郎、博士，人們就說(shuō)他們是由于經(jīng)學(xué)高明才能高超所獲得，這話也不對(duì)。如說(shuō)到游說(shuō)，像范雎去求見(jiàn)秦昭王，被封為應(yīng)侯，蔡澤去游說(shuō)范雎，被任用為客卿，人們就說(shuō)這是范雎、蔡澤操行完美賢良所得到的，這話還是不對(duì)。其實(shí)，這都是因?yàn)樗麄兠撡F富都好，而且遇上了極好的時(shí)機(jī)。

【原文】

3·4孔子曰：“死生有命，富貴在天(1)。”魯平公欲見(jiàn)孟子(2)，嬖人臧倉(cāng)毀孟子而止(3)。孟子曰：“天也(4)!”孔子圣人，孟子賢者，誨人安道，不失是非，稱(chēng)言命者，有命審也。《淮南書(shū)》曰(5)：“仁鄙在時(shí)不在行(6)，利害在命不在智(7)。”賈生曰(8)：“天不可與期(9)，道不可與謀。遲速有命，焉識(shí)其時(shí)(10)?”高祖擊黥布(11)，為流矢所中，疾甚。呂后迎良醫(yī)(12)，醫(yī)曰：“可治。”高祖罵之曰：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎!命乃在天，雖扁鵲何益(13)!”韓信與帝論兵(14)，謂高祖曰：“陛下所謂天授，非智力所得(15)。”揚(yáng)子云曰(16)：“遇不遇，命也(17)。”太史公曰(18)：“富貴不違貧賤(19)，貧賤不違富貴(20)。”是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至;貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死(21)，秋冬王相，非能為之也;日朝出而暮入，非求之也(22)，天道自然。代王自代入為文帝(23)，周亞夫以庶子為條侯(24)。此時(shí)代王非太子，亞夫非適嗣(25)，逢時(shí)遇會(huì)(26)，卓然卒至。命貧以力勤致富，富至而死;命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，命祿不能奉持(27)，猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過(guò)一升，則滿溢也;手舉一鈞(28)，以一鈞則平，舉之過(guò)一鈞(29)，則躓仆矣(30)。前世明是非，歸之于命也，命審然也。信命者，則可幽居俟時(shí)，不須勞精苦形求索之也，猶珠玉之在山澤(31)。

【注釋】

(1)引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》。

(2)魯平公：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)國(guó)君，公元前314～前296年在位。

(3)嬖(b@閉)人：受寵愛(ài)的人。

(4)事參見(jiàn)《孟子·梁惠王下》。

(5)《淮南書(shū)》：即《淮南子》，西漢淮南王劉安及其門(mén)客蘇非、李尚、伍被等著。書(shū)中以道家思想為主，糅合了儒、法、陰陽(yáng)五行等家，一般認(rèn)為是雜家著作。

(6)仁：品德高尚。這里指尊貴。

(7)引文參見(jiàn)《淮南子·齊俗訓(xùn)》。

(8)賈生：賈誼(公元前200～前168年)：西漢洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng)東)人，時(shí)稱(chēng)賈生，是著名的政論家、文學(xué)家。曾上書(shū)給漢文帝，建議削弱諸侯勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，受到漢文帝的重視。

(9)與(y)預(yù))：參預(yù)。與期：預(yù)測(cè)。

(10)引文參見(jiàn)《史記·屈原賈生列傳》。

(11)高祖：漢高祖劉邦(公元前256～前195年)，字季，沛縣(今屬江蘇)人，西漢王朝的建立者，公元前202～前195年)在位，秦末農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖之一。陳勝、吳廣失敗后，他繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民軍，推翻秦二世統(tǒng)治，戰(zhàn)勝地方割據(jù)勢(shì)力，重新統(tǒng)一全國(guó)，建立漢王朝，是位有作為的政治家。黥(q0ng情)布：即英布(?～前195年)，西漢六縣(今安徽六安東北)人，曾因犯罪被處黥刑(在面部刺字)，故又稱(chēng)黥布。秦末率驪山刑徒起義，屬項(xiàng)羽，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中歸屬劉邦，封淮南王。漢初，因彭越、韓信相繼被劉邦所殺，因此起兵反叛，戰(zhàn)敗逃到江南，被長(zhǎng)沙王誘殺。參見(jiàn)《史記·黥布列傳》。

(12)呂后(公元前241～前180年)：漢高祖皇后，名雉，字娥姁(x(許)。漢惠帝死后，臨朝稱(chēng)制，并分封呂氏宗族為王侯，控制南北軍;又以審食其為左丞相，掌握實(shí)權(quán)。她死后，諸呂擬發(fā)動(dòng)叛亂，為太尉周勃等所平定。

(13)扁鵲：姓秦，名越人，渤海鄚(今河北任丘)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名醫(yī)學(xué)家，學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君，有豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，擅長(zhǎng)各科。因治秦武王病，被太醫(yī)令李醢妒忌殺害。以上事參見(jiàn)《史記·高祖本紀(jì)》。

(14)韓信(?～公元前196年)：漢初諸侯王?；搓?今江蘇清江西南)人。初屬項(xiàng)羽，繼歸劉邦，被任為大將，后封為齊王。漢朝建立改封楚王。后有人告他謀反，降為淮陰侯。又被告與陳豨(s9希)勾結(jié)在長(zhǎng)安謀反，為呂后所殺。帝：指漢高祖劉邦。

(15)引文參見(jiàn)《史記·淮陰侯列傳》。

(16)揚(yáng)子云：揚(yáng)(楊)雄(公元前53～公元18年)，字子云，蜀郡成都(今屬四川)人。王莽時(shí)校書(shū)天祿閣，官為大夫。西漢著名文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，著有《法言》、《太玄》、《方言》等書(shū)，及《長(zhǎng)楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》等賦。

(17)引文參見(jiàn)《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》。

(18)太史公：司馬遷(公元前145～前86年左右)，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人。西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。繼父職任太史令，故稱(chēng)太史公。著有我國(guó)最早的通史《史記》。

(19)違：違背，相反。這里指排斥。

(20)引文出處不詳。

(21)囚、死：“王”、“相”、“死”、“囚”、“休”是漢代陰陽(yáng)五行家特用的概念。他們認(rèn)為木、火、土、金、水五行，在不同季節(jié)，興衰的情況有變化，并用“王”、“相”、“死”、“囚”、“休”來(lái)描述上面的不同情況。“王”指君主，引申為旺盛;“相”指宰相，王的輔佐，引申為強(qiáng)壯;“死”指“王”之反對(duì)者死亡，引申為喪失生命力;“囚”指“王”所畏懼者被禁錮，引申為生命力極弱;“休”指“王”之父年老退休，引申為生命力衰退。例如春天木王、火相、土死、金囚、水休;秋天是金王、水相、土休、火囚、木死等等。王充在這里以五行交替興衰作比喻，來(lái)說(shuō)明貧富貴賤是“命”、“祿”決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

(22)根據(jù)文意，疑“非”后奪一“能”字。上文“非能為之也”與“非能求之也”，文例一致，可證。

(23)代：漢初分封的諸侯王國(guó)，在今河北西部、山西東北部。代王：漢文帝登基前的封號(hào)。文帝是惠帝的異母弟弟，曾被封為代王?；莸邸魏笏篮?，大臣們擁立他為帝。參見(jiàn)《史記·孝文本紀(jì)》。

(24)周亞夫(?～公元前143年)：西漢名將。沛縣(今屬江蘇)人。西漢初絳侯周勃的兒子，被封條(今河北景縣)侯。后又任太尉，帶兵討平吳楚等七國(guó)之亂，遷升為丞相。庶子：指妾生的兒子。這種人按封建時(shí)代的規(guī)定很少有繼承王位或爵位的可能，但周勃的嫡子因私買(mǎi)御物獲罪被免除爵位，所以周亞夫才被選中封侯。參見(jiàn)《史記·絳侯周勃世家》。

(25)適(d0敵)：通“嫡”，指妻生的兒子。嗣(s@四)：繼承人。

(26)遇會(huì)：碰上時(shí)機(jī)。

(27)奉持：保持，保住。

(28)鈞：古代的重量單位，每鈞三十斤。

(29)疑：“之”后奪一“如”字。與上文“受之如過(guò)一升”文例一致，可證。(30)躓(h@志)仆：被摔倒。

(31)《太平御覽》卷八○三引《論衡》文“山澤”之后，有“不求貴價(jià)于人，人自貴之”十字，可從。

【譯文】

孔子說(shuō)：“人的死生由命來(lái)決定，富貴由天來(lái)安排。”魯平公想見(jiàn)孟子，由于寵臣臧倉(cāng)在他面前誹謗孟子而沒(méi)有見(jiàn)成。孟子說(shuō)：“這是天命啊!”孔子是圣人，孟子是賢人，教導(dǎo)人們要遵守儒道，不能違背是非標(biāo)準(zhǔn)，連他們都聲稱(chēng)有命，可見(jiàn)命的存在是明擺著的?！痘茨蠒?shū)》上說(shuō)：“尊貴與低賤在于時(shí)運(yùn)不在于操行，利益與禍害在于命而不在于智慧。”賈生說(shuō)：“天是不可預(yù)測(cè)的，天道也是不可事前謀劃的。生命的長(zhǎng)短由命來(lái)支配，怎么能知道具體的時(shí)間呢?”漢高祖追擊黥布，被飛來(lái)的箭射中，病得很歷害，呂后請(qǐng)來(lái)良醫(yī)，醫(yī)生診后說(shuō)：“可以治好。”高祖則罵道：“我以老百姓身份，提著三尺長(zhǎng)的劍取得天下，這不是天命嗎!命決定于天，即使扁鵲來(lái)治又有什么好處!”韓信與漢高祖議論打仗，對(duì)高祖說(shuō)：“陛下的軍事才能正像一般人所說(shuō)的那樣，是天給的，不是靠智慧能力取得的。”揚(yáng)子云說(shuō)：“被不被賞識(shí)重用，命中注定。”太史公說(shuō)：“現(xiàn)在富貴不排斥今后會(huì)貧賤，現(xiàn)在貧賤也不排斥今后會(huì)富貴。”這就是說(shuō)，從富貴可以變成貧賤，從貧賤也可以變成富貴。失去富貴的人不希望貧賤，貧賤會(huì)自然到來(lái);貧賤的人不追求變成富貴，富貴會(huì)自然得到。春天、夏天生命力極弱和喪失生命力的東西，到秋天、冬天就會(huì)旺盛、強(qiáng)壯起來(lái)，這不是能力所做得到的;太陽(yáng)早晨升起，傍晚落下，這也不是能力尋求得來(lái)的，而是天道自然如此。代王從代地入京城稱(chēng)文帝，周亞夫以庶子被封為條侯。當(dāng)時(shí)代王并非是太子，周亞夫也并非是嫡系繼承人，而是他們正巧碰上時(shí)機(jī)，好事便異乎尋常地突然降臨。命貧的想靠力氣勤勞來(lái)致富，等財(cái)富到手人卻死了;命賤的想憑才能超群取得尊貴地位，等剛當(dāng)上大官卻又被罷免了。這就是說(shuō)，靠才智和力量得到的富貴，因?yàn)槊撘讯ㄊ潜２蛔〉?，就好比器皿裝得過(guò)量，手里拿的東西過(guò)重一樣，器皿能容納一升，倒入一升則剛好與器皿口平齊，容量如果超過(guò)一升，就會(huì)溢滿外流;手能舉起三十斤，舉三十斤則剛好與上舉的能力相等，舉的東西如果超過(guò)三十斤，就會(huì)摔倒。前世的人是明辨是非的，把人生的一切都?xì)w之于命，可見(jiàn)命顯然是這樣的。相信命的，就可以隱居等待時(shí)機(jī)，不須勞神勞體去苦苦追求，好像珍珠寶玉藏在深山大澤，不需向人們求取高價(jià)，人們自然會(huì)出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)它一樣。

【原文】

3·5天命難知，人不耐審(1)，雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰：“力勝貧，慎勝禍(2)。”勉力勤事以致富，砥才明操以取貴(3)，廢時(shí)失務(wù)，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當(dāng)須索之。如信命不求，謂當(dāng)自至，可不假而自得(4)，不作而自成，不行而自至?夫命富之人，筋力自強(qiáng);命貴之人，才智自高，若千里之馬(5)，頭目蹄足自相副也(6)。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學(xué)不求貴，貴自至矣。力作不求富，富自到矣。

【注釋】

(1)耐(n6ng能)：通“能”。

(2)引文參見(jiàn)《說(shuō)苑·說(shuō)叢》。

(3)砥(d!抵)：磨，磨煉。明：培養(yǎng)。

(4)假：借。

(5)《意林》引《論衡》文，“馬”下有“氣力自勁”四字，可從。

(6)副：相稱(chēng)，符合。

【譯文】

天命難以知道，人不可能明白，即使有非常好的命，還自己不知道，反而一定要去追求它。如果自己知道命非常好，即使想逃避富貴，也始終擺脫不了。所以說(shuō)：“勤勞能夠克服貧賤，謹(jǐn)慎能夠防止災(zāi)禍”，努力干事業(yè)以求致富，磨煉才能培養(yǎng)德操以求取得功名，浪費(fèi)時(shí)間不務(wù)正業(yè)，想望富貴，是不可能得到的。雖說(shuō)有命，還是應(yīng)當(dāng)，而且必須去追求它。如果只相信命而不去追求，說(shuō)它會(huì)自動(dòng)到來(lái)，難道可以不借助外力就能自然得到，不干就能自然成功，不行動(dòng)就能自然達(dá)到?其實(shí)，命富的人，筋力自然強(qiáng)健;命貴的人，才智自然高超，像千里馬，它的氣力與力量，頭、眼和蹄子都與本身的美名相稱(chēng)。有追求而得不到的，未必是不去追求就能得到的人。所以，專(zhuān)心學(xué)習(xí)不去追求尊貴，尊貴會(huì)自然得到。努力勞作不去尋求財(cái)富，財(cái)富會(huì)也自然到來(lái)。

【原文】

3·6富貴之福，不可求致;貧賤之禍，不可茍除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得;天命兇厚，求之無(wú)益。”夫物不求而自生，則人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣。天性，猶命也。越王翳逃山中(1)，至誠(chéng)不愿，自冀得代(2)。越人熏其穴，遂不得免，強(qiáng)立為君(3)。而天命當(dāng)然(4)，雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴歟!

【注釋】

(1)越王翳(y@義)：春秋時(shí)越國(guó)太子翳，他不愿意繼承王位，逃到山洞中去躲避，后來(lái)越人用火熏山洞，強(qiáng)迫他出來(lái)，立他為王。

(2)冀：希望。

(3)以上事參見(jiàn)《淮南子·原道訓(xùn)》。

(4)而：根據(jù)文意，疑“如”字之誤。

【譯文】

富貴之命決定的福，是不能追求得到的;貧賤之命決定的禍，是不能隨意除掉的。這樣說(shuō)來(lái)，有富貴的命，不求能自得。相信命的人說(shuō)：“自己知道命是吉利的，就不需要去追求了。天命非常吉利，不求能自得;要是天命非常兇險(xiǎn)，求之也無(wú)益。”作物，人不貪圖它卻能自己發(fā)芽生長(zhǎng)，而人也有不追求顯貴卻顯貴的。人的性情有不教而能自我完善的，有教了而始終完美不了的。天性，就是命。越王翳逃入山中，極誠(chéng)心地不愿當(dāng)王，自己希望能有人代替他。越人用火熏他躲避的山洞，終于不能避免，被迫強(qiáng)立為國(guó)君。如果天命注定應(yīng)當(dāng)如此，即使一時(shí)逃避了，最終還是不能擺脫。所以，這是不去追求而自然得到的尊貴啊!