感遇十二首(其一)
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。
誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折?
感遇十二首(其二)
江南有丹桔，經(jīng)冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦佳客，奈何阻重深。
運命唯所遇，循環(huán)不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰。
感遇十二首 (其三) 幽人歸獨臥，滯慮洗孤清。
持此謝高鳥， 因之傳遠情。
日夕懷空意， 人誰感至精?
飛沈理自隔， 何所慰吾誠?
感遇十二首(其四)
孤鴻海上來，池潢不敢顧。
側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹。
矯矯珍木巔，得無金丸懼?
美服患人指，高明逼神惡?
今我游冥冥，弋者何所慕!
感遇十二首(其五)
吳越數(shù)千里，夢寐今夕見。
形骸非我親，衾枕即鄉(xiāng)縣。
化蝶猶不識，川魚安可羨。
海上有仙山，歸期覺神變。
感遇十二首(其六)
西日下山隱，北風(fēng)乘夕流。
燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。
鴻鵠雖自遠，哀音非所求。
貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。
眾情累外物，恕己忘內(nèi)修。
感嘆長如此，使我心悠悠。
感遇十二首(其七)
江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命唯所遇，循環(huán)不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰。
感遇十二首(其八)
永日徒離憂，臨風(fēng)懷蹇修。
美人何處所，孤客空悠悠。
青鳥跂不至，朱鱉誰云浮。
夜分起躑躅，時逝曷淹留。
感遇十二首(其九)
抱影吟中夜，誰聞此嘆息。
美人適異方，庭樹含幽色。
白云愁不見，滄海飛無翼。
鳳凰一朝來，竹花斯可食。
感遇十二首(其十)
漢上有游女，求思安可得。
袖中一札書，欲寄雙飛翼。
冥冥愁不見，耿耿徒緘憶。
紫蘭秀空蹊，皓露奪幽色。
馨香歲欲晚，感嘆情何極。
白云在南山，日暮長太息。
感遇十二首(其十一)
我有異鄉(xiāng)憶，宛在云溶溶。
憑此目不覯，要之心所鐘。
但欲附高鳥，安敢攀飛龍。
至精無感遇，悲惋填心胸。
歸來扣寂寞，人愿天豈從。
感遇十二首(其十二)
閉門跡群化，憑林結(jié)所思。
嘯嘆此寒木，疇昔乃芳蕤。
朝陽鳳安在，日暮蟬獨悲。
浩思極中夜，深嗟欲待誰。
所懷誠已矣，既往不可追。
鼎食非吾事，云仙嘗我期。
胡越方杳杳，車馬何遲遲。
天壤一何異，幽嘿臥簾帷。
望月懷遠
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
湖口望廬山瀑布泉
萬丈洪泉落，迢迢半紫氛。
奔流下雜樹，灑落出重云。
日照虹蜺似，天清風(fēng)雨聞。
靈山多秀色，空水共氤氳。
詠燕
海燕何微眇，乘春亦暫來。
豈知泥滓賤，只見玉堂開。
繡戶時雙入，華軒日幾回。
無心與物競，鷹隼莫相猜。
賦得自君之出矣
自君之出矣，不復(fù)理殘機。
思君如滿月，夜夜減清輝。
點評：
徐增曰:“妾不忘夫，猶臣不忘君，子壽先生真純臣也。與義府《詠鳥》詩并看，其心術(shù)之邪正自見。”
初唐以來，文學(xué)變革的主要力量來自一群社會地位不高的文人。但不可否認，他們的成功同某些具有遠見的權(quán)勢人物的支持有一定關(guān)系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾舉薦楊炯為崇文館學(xué)士。楊以“薛令公朝右文宗，托末契而推一變”(《王勃集序》)之語，稱頌薛氏對他們的文學(xué)事業(yè)所起的作用，四杰因此能在一時間造成很大勢頭。四杰、陳子昂之后，到了中宗神龍、景龍年間，應(yīng)制之風(fēng)大盛，詩壇有故態(tài)復(fù)萌的趨勢。在開元前期，身兼執(zhí)宰大臣和作家雙重身份的張說、張九齡對扭轉(zhuǎn)這一趨勢起了重要作用。他們的詩，雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報效君主的表述，但內(nèi)中同時也包涵了積極求取自我人生價值的熱情，因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習(xí)，具有感人的生氣。他們作出的表率和對眾多優(yōu)秀詩人的獎拔，使得唐詩的變革和發(fā)展得到有力的延續(xù)和推進。
張說(667—731)字道濟，又字說之。自武后時代起歷仕四朝，玄宗時任中書令，封燕國公。玄宗本人頗有標(biāo)榜崇儒復(fù)古的意識，但實際上他對文藝有濃厚的興趣和較好的修養(yǎng)，并不以狹隘的功利眼光來看待。所以，就他的態(tài)度在文學(xué)領(lǐng)域所起的客觀作用而言，主要是阻遏了專事辭藻雕飾的浮華傾向。如《新唐書·文藝傳》所說：“玄宗好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕琢，索理致，崇雅黜浮，氣益雄渾。”而張說作為玄宗長期信任的輔弼大臣，是這一過程中的關(guān)鍵性人物。開元十三年，玄宗改麗正書院為集賢書院，并擴大規(guī)模，增設(shè)學(xué)士，以時任中書令的張說知院事。而張說“喜延納后進”(《舊唐書》本傳)，張九齡、王翰等許多著名文士均常游其門下。他實際成為盛唐前期文學(xué)界的領(lǐng)袖人物。有《張燕公集》。
張說在玄宗勵精圖治、國力空前強盛的開元前期出將入相，作為封建時代的文人，一生事業(yè)獲得極大成功，他的詩主要抒寫以王霸大業(yè)自許的懷抱。詩歌的語言比較質(zhì)樸，有時顯得粗率，總體說來，藝術(shù)成就不是很高。但是，詩中充滿豪放自信的情調(diào)，顯示出具有非凡才略的政治家的風(fēng)采和氣度。如《巡邊在河北作》說：“人生在世能幾時，壯年征戰(zhàn)發(fā)如絲。會待安邊報明主，作頌封山也未遲。”令人感受到以功業(yè)追求不朽人生的豪情。即使在貶謫岳州期間，他對此仍不能忘懷。《岳州看黃葉》寫時序之感：“白首看黃葉，徂顏復(fù)幾何。空慚棠樹下，不見政成歌。”暗以西周大政治家召公自況，失意中依然透出勁健之氣。
出于同樣人生志趣，張說喜歡吟詠各種杰出人物。他在許多詩篇中，對曾在歷史上建立殊勛的樊姬、商山四皓等極表仰慕之忱;《五君詠》更直接謳歌了魏元忠、郭元振等功名顯赫的當(dāng)代人物。在這方面，張說寫有他最著名的代表作《鄴都引》：
君不見魏武草創(chuàng)爭天祿，群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅陣，夜接詞人賦華屋。都邑繚繞西山陽，桑榆汗漫漳河曲。城郭為虛人代改，但有西園明月在。鄴旁高冢多貴臣，娥眉睌睩共灰塵。試上銅臺歌舞處，唯有秋風(fēng)愁殺人。
這首七言歌行寫得豪放而不覺粗率。詩中對于古人壯舉偉業(yè)的緬懷，其實正是詩人自己理想懷抱的寫照。比起初唐盧、駱等人的歌行，此詩變鋪陳為簡潔凝煉，意象更見集中，以氣運詞的飛躍力量也更為充沛。所以沈德潛評此詩云：“聲調(diào)漸響，去王楊盧駱體遠矣。”(《唐詩別裁集》)意思指它更接近了盛唐歌行的風(fēng)格。
總之，在張說的詩歌中表現(xiàn)出鮮明的英雄性格和倜儻意氣，這正是盛唐詩歌最顯著的精神內(nèi)涵。考慮到他的領(lǐng)袖群倫的特殊地位和影響，其詩作的意義就更顯得重要了。
張說又以文章著稱。當(dāng)時朝廷著述，多出他與許國公蘇颋之手，人稱“燕許大手筆”(李肇《唐國史補》)。他的文章質(zhì)實素樸，往往在俊爽的文字中展現(xiàn)宏偉的氣勢。許多在過去習(xí)慣以駢體寫作的文字，他變?yōu)轳壣⑾嚅g，以散為主。這和陳子昂的文章一樣，透露了唐文由駢入散的最初消息。
張九齡(678—740)字子壽，曲江(今廣東韶關(guān))人。他為張說所獎掖和拔擢，張說去世后，他又于開元二十二年輔佐玄宗為宰相。作為開元盛世的最后一個名相，他深為時人所敬仰，王維、杜甫都作有頌美他的詩篇。他曾辟孟浩然為荊州府幕僚，提拔王維為右拾遺;杜甫早年也曾想把作品呈獻給他，未能如愿，晚年追憶，猶覺得可惜(見《八哀詩》)。
可以說，他是張說之后又一個既有權(quán)位又受人欽慕的文壇宗匠。有《曲江集》。
張九齡的詩文創(chuàng)作在精神上和張說有一脈相承之處。他高度評價張說以王霸之氣充實詩文，在他的詩里，也不時可以讀到“中覽霸王說，上徼明主恩”(《酬王履震游園林見貽》)，“弱歲讀群史，抗跡追古人。被褐有懷玉，佩印從負薪”(《敘懷二首》之一)之類的句子。
但是，和張說的詩歌重在謳歌功業(yè)抱負不同，張九齡的詩歌更多地表現(xiàn)在窮達進退中保持高潔操守的人格理想。在遭李林甫排擠罷相以后，這種態(tài)度尤其鮮明。他一方面希望切入社會政治，追求經(jīng)國之大業(yè)和不朽之盛舉，另一方面又力圖持超越態(tài)度，把“仕”和“隱”這一對矛盾和諧地統(tǒng)一起來，不愿為追求功業(yè)而屈己媚世。這種進退裕如的生活追求，在當(dāng)時是很有代表性的，其中包涵以主動姿態(tài)設(shè)計自我人生道路的欲望。而功名事業(yè)和自由人生，也正是盛唐詩的兩條主要軌跡。
在藝術(shù)表現(xiàn)上，張九齡的詩歌不像張說那樣直抒胸臆，而是以興寄為主，顯得委婉蘊藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒寫自己所信守的高尚品格。
其一云：
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折。
以芬芳的蘭、桂喻賢者不隨俗、不求悅于人的內(nèi)美。其七詠橘，在屈原《橘頌》贊美獨立不遷之人格的喻意中，又增之以用世濟人的衷懷，立意更見豐厚。組詩之八、之九又以美人托喻：“美人何處所，孤客空悠悠。”“美人適異方，庭樹含幽色。”用來抒寫戀闕之心和矢志不渝的操守。這些詩篇受楚辭的影響較多，但情辭委婉，在古典傳統(tǒng)上，可以說是兼有“風(fēng)”、“騷”的情韻。
張九齡夙好山水清賞，喜表現(xiàn)風(fēng)清月朗的江山與孤高清瑩的襟懷的契合。他在藝術(shù)上著意追求“言象會自泯，意色聊自宣”(《題畫山水障》)，即重在象外之象、言外之意的理想，這就使他的一些寫景詩突破了前人多注重極貌寫物、工于形似的表現(xiàn)手法，而在主客觀的交融中大力加強抒情意味。
他寫月夜的詩，情韻最為雋永，如《西江夜行》：
遙夜人何在，澄潭月里行。悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。外物寂無擾，中流澹自清。念歸林葉換，愁坐露華生。猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。
《望月懷遠》：
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。
這些詩中所展現(xiàn)的澄澈柔美的夜景，處處滲透著婉約深長的情思，分不清哪是景語，哪是情語，詩里的物色和意興已經(jīng)渾然一體了。胡應(yīng)麟說：“曲江諸作，含清拔于綺繪之中，寓神俊于莊嚴(yán)之內(nèi)。”(《詩藪》)又說“張子壽首創(chuàng)清澹之派”(同上)，認為他下開孟浩然、王維等一路的詩風(fēng)。這是十分中肯的。
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