江山美人，英雄輩出。說到臨海的著名人物，實(shí)在是有幾個的，宋代的張伯端即是其中的一位杰出代表。但由于生平經(jīng)歷非常的坎坷，知道其本面目的，卻不是很多了。
瓔珞街是臨海城里的一條古街，常年流連往返于此的人們不在少數(shù)，但誰也不大想得到，當(dāng)年張伯端的故居就在這里。
清朝的時候，《臨海縣志》記載著這樣一段文字，說張伯端“……性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。……疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經(jīng)死。一日，蟲自梁間下；驗(yàn)之，魚爛蟲出也。……乃喟然嘆曰：‘積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾’。因賦詩曰：‘刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經(jīng)悠然。有人問我蓬萊路，云在青山月在天’。賦畢，縱火將所署案卷悉梵之，因按火燒文書律遣戍”。事實(shí)是不是如此所說，讓我們穿過時間的隧道，重回到張伯端的生活年代去看一看吧。
張伯端，字平叔，后改名用成，號紫陽，臨海人。道教南宗的開祖，也即是道教紫陽派的祖師。生于北宋太平興國九年（984年），卒于神宗元豐五年（1082年）。關(guān)于張伯端的籍貫，還有其為天臺人的說法、主要依據(jù)是張伯端的《悟真篇自序》，張伯端在序中自稱“天臺張平叔”。元趙道一的《歷世真仙體道通鑒》卷四十九的《張用誠傳》也沿用此說法：稱“張伯端，天臺人也”。而后，明傳燈的《天臺山方外志》與清張聯(lián)元的《天臺山志》均持所說。然在宋代，天臺作為臺州的別稱，為臺郡各縣之人士爭相沿用。張伯端自稱“天臺張平叔”，應(yīng)該是在情理之中的。
尋找歷史留下的痕跡，宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）的記載是比較重要的。陳耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張伯端“郡人，字平叔”。大家都知道，宋代時，設(shè)府于州，“郡”即州府所在地。臨海是臺州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言稱張伯端為“天臺瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨海縣志》等。按戚學(xué)標(biāo)《臺州外書》，瓔珞街在臨海“府治東北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽樓是也”。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張伯端僅相差百余年，有關(guān)張伯端生平活動的口碑和史實(shí)，他應(yīng)該是比較清楚的。陳耆卿受學(xué)于葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為臺州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志“積十?dāng)?shù)年參考之功，創(chuàng)千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴(yán)，稱杰構(gòu)焉”。因此，陳耆卿的記載應(yīng)該是可靠的，即張伯端為臨海人。
清雍正皇帝在其御書的《道觀碑文》中講得更明白了：“紫陽生于臺州，城中有紫陽樓，乃其故居”。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端“臨海人，字平叔”之記載。齊召南（1703~1768年），字次風(fēng)，號瓊臺，晚號息園，天臺城關(guān)人。自幼聰穎，有“神童”之譽(yù)。后累官內(nèi)閣學(xué)士、上書房行走、禮部侍郎等職。曾得到乾隆皇帝“不愧是博學(xué)鴻詞“的贊美。作為一個天臺人，早在清乾隆時就以科學(xué)的態(tài)度，來認(rèn)識張伯端的籍貫問題，足見其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。再則，臨海歷代《縣志》均記載有張伯端及其生平，而天臺沒有；臨海城內(nèi)有紫陽故居、紫陽道觀，天臺也沒有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無可辯駁的事實(shí)。
張伯端年輕時聰明好學(xué)，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼親善道，涉獵三教經(jīng)書，以至刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陳、天文、地理、吉兇生死之術(shù)，靡不留心詳究。唯金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云：‘日魂月魄，庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色’”。說明當(dāng)時即熱衷于道教的學(xué)習(xí)和研究。及年長，伯端因“肄業(yè)辟雍不第”，遂據(jù)刀筆，“為府吏”。后因玩佛書有感，頓悟無生。并因火燒文書罪，被流放嶺南。張伯端獲罪充軍的原因是多方面的，一方面是對所掌冤屈案件的同情，更主要的是他內(nèi)心對封建社會的不滿。
張伯端坐累謫嶺南兵籍后，由于官場無望，遂在“晚年浪跡云水（今廣東樂昌縣），訪求大道”。治平年間（1064~1067年），適逢余杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機(jī)要”。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張伯端隨同前往，在成都天回寺遇異人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸介夫死后，張伯端失去依托，遂“自成都?xì)w于故山”。回臨海后，“筑室于山青水綠之中，乃揚(yáng)罄然而怡怡然，若有所得。客傳于市曰：遭貶張平叔歸于山矣”。其后，張伯端再次出山，“轉(zhuǎn)秦隴”。并遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉(zhuǎn)運(yùn)使馬處厚資助，“擇興安之漢陰山中（今陜西紫陽縣紫陽洞）修煉”。最后，張伯端回到臨海隱居，往來于燈壇、蓋竹、龍顧及天臺的桐柏、赤城之間。
元豐五年（1082年），張伯端在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實(shí)，色皆紺碧”。張伯端死后，百步鄉(xiāng)里在其羽蛻之地立“紫陽化身處”紀(jì)念碑。南宋慶元三年（1197年），臺州郡守葉筑改城內(nèi)黃牛坊橋?yàn)椤拔蛘妗睒颍允緦埐说募o(jì)念。后又有悟真坊、悟真廟等紀(jì)念性的街區(qū)和建筑出現(xiàn)。明嘉靖四十四年（1565年），臺州府推官張滂在百步修建紫陽庵，并重修碑石，題曰：“重修紫陽題詩碑記”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張伯端“大慈圓通禪仙紫陽真人”號。并親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長源來臨海，于其故居瓔珞街和羽化地百步，及天臺山桐柏宮，各建“紫陽道觀”一所，用以祀祠張伯端。
張伯端的出名，是因?yàn)槠渌摹段蛘嫫贰！段蛘嫫敷w現(xiàn)了張伯端煉養(yǎng)思想的總成，是南宗的代表著作。張伯端在書中力主內(nèi)丹，“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離“。視外丹黃白為旁門邪術(shù)，主張按照萬物化生的法則，反其道而修煉自己的精、氣、神。書中還吸取了老子的一些哲學(xué)思想，利用它來說明內(nèi)丹的修煉方術(shù)，并加以深化和發(fā)展，使之成為自己內(nèi)丹學(xué)說的理論基礎(chǔ)。他還順應(yīng)當(dāng)時儒、釋、道三教合一的思想潮流，了徹于“性海心源”的究竟。說“心境兩忘，一念不動曰‘戒’；覺性圓明，內(nèi)外瑩徹曰‘定’；隨緣應(yīng)物，妙用無窮曰‘慧’。”又云“見了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵身法都無物，妙用方知與物同”。公開標(biāo)揭道禪合流的旗幟，以修煉性命之說來融貫諸家學(xué)說。《悟真篇》宣揚(yáng)內(nèi)丹修煉，還從傳統(tǒng)的“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀出發(fā)，它以人的自身比做修煉的鼎爐，以精氣為藥物，用神為運(yùn)用的火候，循行一定的經(jīng)絡(luò)，經(jīng)過一定的步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝聚不散，結(jié)成內(nèi)丹。內(nèi)丹以去疾健身為初效，延年永壽為中效，“陽神飛升”為最高目標(biāo)。具體修煉是收心斂性、養(yǎng)氣守神、無欲無念三個過程。這三個過程是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的逆行，即重新由三而二、由二而一、守一而歸無，最后歸于萬物之初的“道”。亦即所謂的命功（收心斂性、養(yǎng)炁守神）和性功（無欲無念）。實(shí)際上就是積精累氣的氣功之學(xué)，在修身養(yǎng)性方面，具有較高的科學(xué)價值。
《悟真篇》成書于臨海，熙寧三年（1070年），張伯端“丹成返臺州，傳道授徒”。因丹法“三傳非人，三遭禍患”，學(xué)者多為“逐名利”。遂萌發(fā)著書之意，于熙寧八年（1076年）在臨海著成是書，使有緣者能“尋文解義”。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得“金丹術(shù)歸，以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》”。
張伯端著成《悟真篇》后，再次離開臨海，一度寓居于常州紅梅閣（今江蘇常州市紅梅公園東南隅）。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。及后，張伯端在陜西的鳳州（今陜西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時，因得罪鳳州太守而“按以事坐黥竄”，被判流放，解送邊塞。至邠州境內(nèi)，會大雪阻于鄉(xiāng)村酒肆，巧遇石泰。石泰見張伯端被解差押送，乃詢問其來歷，張伯端據(jù)實(shí)相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門，經(jīng)與太守交涉，終于作出了免于流放的判決。張伯端獲釋后，始憶其師曾云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之”語(54)。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授于石泰，使之成為嫡系傳人。離開石泰后，張伯端“事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|”，并又將《悟真篇》“授之”。
《悟真篇》一書在《宋史·藝文志》、宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》、陳振孫《直齋書錄解題》、清《四庫全書》、《古今圖書集成》及明清《道藏》中皆有著錄。其傳世本很多，作注者不乏其人。最早的注本應(yīng)為南宋葉士表的《悟真篇注》，葉士表，字文叔，臨海人。其于南宋紹興三十一年（1161年）為《悟真篇》作注，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中說：“前乎文叔，未有注《悟真篇》者”。葉士表與張伯端同為臨海人，且生活年代不遠(yuǎn)，故葉士表所注之《悟真篇》，當(dāng)為張伯端《悟真篇》之舊本。另有最早的注本為薛道光的《悟真篇注》之說，但此注在元至元元年（1335）已為戴起宗否定。戴起宗為此注作疏，闡發(fā)未盡之義。復(fù)撰《金丹法象》一篇，解釋有關(guān)金丹術(shù)語，并著文辨明所謂薛注，實(shí)際上是翁葆光所注，乃是坊家為擴(kuò)大影響假名于薛。另原題為翁葆光所述的經(jīng)書還有《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》一卷、《紫陽真人悟真篇拾遺》一卷。此外，宋代為《悟真篇》作注的還有袁公輔、陸子野數(shù)家。元代為《悟真篇》作注的有上陽子陳致虛，其文題為《注悟真篇序》，由張士弘編集在《紫陽真人悟真篇三注》一書中。張士弘在書中另有《紫陽真人悟真篇筌蹄》，又書中編首所錄薛道光《悟真篇記》一文，為宋人陸彥孚所撰。空玄子戴起宗則作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潛虛子陸西星、一壑子彭好古、晦卿李文燭等；作異注的為九映道人甄淑。清代會稽存存子陶素 作有《悟真篇脈望》，朱元育有《悟真篇闡幽》，劉一明有《悟真篇直指》，董德寧有《悟真篇正義》，傅金銓輯有《悟真篇四注》等。
如今，古老的瓔珞街還長在。無論是漫步于此逶迤，思緒有如穿越八百年的時空。《悟真篇》也還長在，它帶來了南宗的成功。那偉大的張伯端更應(yīng)該長在。
代表作品：
西江月（十二之一）
內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同。溫養(yǎng)兩般作用。
內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功。妙絕無過真種。
西江月（十二之二）
此道至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝。早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙。說破人須失笑。
西江月（十二之三）
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深。不比尋常藥品。
若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。依時采取定浮沈。進(jìn)火須防危甚。
西江月（十二之四）
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因。須仗媒人勾引。
本性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相陷卻相親。始覺男兒有孕。
西江月（十二之五）
二八誰家姹女，九三何處郎君。自稱木液與金精。遇土卻成三姓。
更假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情。河車不敢暫留停。運(yùn)入昆侖峰頂。
西江月（十二之六）
七返朱砂反本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申。但要五行成準(zhǔn)。
本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽數(shù)足自通神。出入豈離玄牝。
西江月（十二之七）
雄里內(nèi)含雌質(zhì)，負(fù)陰抱卻陽精。兩般和合藥方成。點(diǎn)化魄纖魂勝。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐亦乃化鸞鵬。飛入真陽清境。
西江月（十二之八）
天地才經(jīng)否泰，朝昏好識頓蒙。輻來輳轂水朝宗。妙在抽添運(yùn)用。
得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功。命寶不宜輕弄。
西江月（十二之九）
冬至一陽來服，三旬增一陽爻。月中復(fù)卦溯晨潮。望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑，陽生復(fù)起中宵。午時姤象一陰朝。煉藥須知昏曉。
西江月（十二之十）
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞。早便稱呼居隱。
不背自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津。似恁欺心安忍。
西江月（十二之十一）
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤。始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降后去朝天。穩(wěn)駕鸞車鳳輦。
西江月（十二之十二）
牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟。二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。
本是乾坤妙用，誰能達(dá)此深淵。陽陰否隔卻成愆。怎得天長地遠(yuǎn)。
開放分類： 歷史人物，道教，臨海
[我來完善] sendStat('hasre'); “張伯端”相關(guān)詞條： 更多 白玉蟾石泰劉永年王重陽彭耜 pageTools.ctrlRelatedLemmaDown=function(){var B=Fe.G("word_more");var A=Fe.G("word_more_con");if(A.style.display=="none"){B.className="word_more2";A.style.display=""}else{B.className="word_more1";A.style.display="none"}};
瓔珞街是臨海城里的一條古街，常年流連往返于此的人們不在少數(shù)，但誰也不大想得到，當(dāng)年張伯端的故居就在這里。
清朝的時候，《臨海縣志》記載著這樣一段文字，說張伯端“……性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。……疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經(jīng)死。一日，蟲自梁間下；驗(yàn)之，魚爛蟲出也。……乃喟然嘆曰：‘積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾’。因賦詩曰：‘刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經(jīng)悠然。有人問我蓬萊路，云在青山月在天’。賦畢，縱火將所署案卷悉梵之，因按火燒文書律遣戍”。事實(shí)是不是如此所說，讓我們穿過時間的隧道，重回到張伯端的生活年代去看一看吧。
張伯端，字平叔，后改名用成，號紫陽，臨海人。道教南宗的開祖，也即是道教紫陽派的祖師。生于北宋太平興國九年（984年），卒于神宗元豐五年（1082年）。關(guān)于張伯端的籍貫，還有其為天臺人的說法、主要依據(jù)是張伯端的《悟真篇自序》，張伯端在序中自稱“天臺張平叔”。元趙道一的《歷世真仙體道通鑒》卷四十九的《張用誠傳》也沿用此說法：稱“張伯端，天臺人也”。而后，明傳燈的《天臺山方外志》與清張聯(lián)元的《天臺山志》均持所說。然在宋代，天臺作為臺州的別稱，為臺郡各縣之人士爭相沿用。張伯端自稱“天臺張平叔”，應(yīng)該是在情理之中的。
尋找歷史留下的痕跡，宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）的記載是比較重要的。陳耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張伯端“郡人，字平叔”。大家都知道，宋代時，設(shè)府于州，“郡”即州府所在地。臨海是臺州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言稱張伯端為“天臺瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨海縣志》等。按戚學(xué)標(biāo)《臺州外書》，瓔珞街在臨海“府治東北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽樓是也”。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張伯端僅相差百余年，有關(guān)張伯端生平活動的口碑和史實(shí)，他應(yīng)該是比較清楚的。陳耆卿受學(xué)于葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為臺州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志“積十?dāng)?shù)年參考之功，創(chuàng)千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴(yán)，稱杰構(gòu)焉”。因此，陳耆卿的記載應(yīng)該是可靠的，即張伯端為臨海人。
清雍正皇帝在其御書的《道觀碑文》中講得更明白了：“紫陽生于臺州，城中有紫陽樓，乃其故居”。尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端“臨海人，字平叔”之記載。齊召南（1703~1768年），字次風(fēng)，號瓊臺，晚號息園，天臺城關(guān)人。自幼聰穎，有“神童”之譽(yù)。后累官內(nèi)閣學(xué)士、上書房行走、禮部侍郎等職。曾得到乾隆皇帝“不愧是博學(xué)鴻詞“的贊美。作為一個天臺人，早在清乾隆時就以科學(xué)的態(tài)度，來認(rèn)識張伯端的籍貫問題，足見其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。再則，臨海歷代《縣志》均記載有張伯端及其生平，而天臺沒有；臨海城內(nèi)有紫陽故居、紫陽道觀，天臺也沒有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無可辯駁的事實(shí)。
張伯端年輕時聰明好學(xué)，他在《悟真篇》序中自云：“仆幼親善道，涉獵三教經(jīng)書，以至刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陳、天文、地理、吉兇生死之術(shù)，靡不留心詳究。唯金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云：‘日魂月魄，庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色’”。說明當(dāng)時即熱衷于道教的學(xué)習(xí)和研究。及年長，伯端因“肄業(yè)辟雍不第”，遂據(jù)刀筆，“為府吏”。后因玩佛書有感，頓悟無生。并因火燒文書罪，被流放嶺南。張伯端獲罪充軍的原因是多方面的，一方面是對所掌冤屈案件的同情，更主要的是他內(nèi)心對封建社會的不滿。
張伯端坐累謫嶺南兵籍后，由于官場無望，遂在“晚年浪跡云水（今廣東樂昌縣），訪求大道”。治平年間（1064~1067年），適逢余杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機(jī)要”。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張伯端隨同前往，在成都天回寺遇異人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸介夫死后，張伯端失去依托，遂“自成都?xì)w于故山”。回臨海后，“筑室于山青水綠之中，乃揚(yáng)罄然而怡怡然，若有所得。客傳于市曰：遭貶張平叔歸于山矣”。其后，張伯端再次出山，“轉(zhuǎn)秦隴”。并遵陸介夫遺囑，往荊南（今湖北江陵）得轉(zhuǎn)運(yùn)使馬處厚資助，“擇興安之漢陰山中（今陜西紫陽縣紫陽洞）修煉”。最后，張伯端回到臨海隱居，往來于燈壇、蓋竹、龍顧及天臺的桐柏、赤城之間。
元豐五年（1082年），張伯端在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實(shí)，色皆紺碧”。張伯端死后，百步鄉(xiāng)里在其羽蛻之地立“紫陽化身處”紀(jì)念碑。南宋慶元三年（1197年），臺州郡守葉筑改城內(nèi)黃牛坊橋?yàn)椤拔蛘妗睒颍允緦埐说募o(jì)念。后又有悟真坊、悟真廟等紀(jì)念性的街區(qū)和建筑出現(xiàn)。明嘉靖四十四年（1565年），臺州府推官張滂在百步修建紫陽庵，并重修碑石，題曰：“重修紫陽題詩碑記”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張伯端“大慈圓通禪仙紫陽真人”號。并親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長源來臨海，于其故居瓔珞街和羽化地百步，及天臺山桐柏宮，各建“紫陽道觀”一所，用以祀祠張伯端。
張伯端的出名，是因?yàn)槠渌摹段蛘嫫贰！段蛘嫫敷w現(xiàn)了張伯端煉養(yǎng)思想的總成，是南宗的代表著作。張伯端在書中力主內(nèi)丹，“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離“。視外丹黃白為旁門邪術(shù)，主張按照萬物化生的法則，反其道而修煉自己的精、氣、神。書中還吸取了老子的一些哲學(xué)思想，利用它來說明內(nèi)丹的修煉方術(shù)，并加以深化和發(fā)展，使之成為自己內(nèi)丹學(xué)說的理論基礎(chǔ)。他還順應(yīng)當(dāng)時儒、釋、道三教合一的思想潮流，了徹于“性海心源”的究竟。說“心境兩忘，一念不動曰‘戒’；覺性圓明，內(nèi)外瑩徹曰‘定’；隨緣應(yīng)物，妙用無窮曰‘慧’。”又云“見了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵身法都無物，妙用方知與物同”。公開標(biāo)揭道禪合流的旗幟，以修煉性命之說來融貫諸家學(xué)說。《悟真篇》宣揚(yáng)內(nèi)丹修煉，還從傳統(tǒng)的“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀出發(fā)，它以人的自身比做修煉的鼎爐，以精氣為藥物，用神為運(yùn)用的火候，循行一定的經(jīng)絡(luò)，經(jīng)過一定的步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝聚不散，結(jié)成內(nèi)丹。內(nèi)丹以去疾健身為初效，延年永壽為中效，“陽神飛升”為最高目標(biāo)。具體修煉是收心斂性、養(yǎng)氣守神、無欲無念三個過程。這三個過程是“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的逆行，即重新由三而二、由二而一、守一而歸無，最后歸于萬物之初的“道”。亦即所謂的命功（收心斂性、養(yǎng)炁守神）和性功（無欲無念）。實(shí)際上就是積精累氣的氣功之學(xué)，在修身養(yǎng)性方面，具有較高的科學(xué)價值。
《悟真篇》成書于臨海，熙寧三年（1070年），張伯端“丹成返臺州，傳道授徒”。因丹法“三傳非人，三遭禍患”，學(xué)者多為“逐名利”。遂萌發(fā)著書之意，于熙寧八年（1076年）在臨海著成是書，使有緣者能“尋文解義”。有所心得。故陳耆卿《嘉定赤城志》亦載其自成都得“金丹術(shù)歸，以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》”。
張伯端著成《悟真篇》后，再次離開臨海，一度寓居于常州紅梅閣（今江蘇常州市紅梅公園東南隅）。在紅梅閣，他又成《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷。及后，張伯端在陜西的鳳州（今陜西鳳縣）、階州（今甘肅武都）傳道時，因得罪鳳州太守而“按以事坐黥竄”，被判流放，解送邊塞。至邠州境內(nèi)，會大雪阻于鄉(xiāng)村酒肆，巧遇石泰。石泰見張伯端被解差押送，乃詢問其來歷，張伯端據(jù)實(shí)相告。石泰便與解差相商，引伯端前往邠州衙門，經(jīng)與太守交涉，終于作出了免于流放的判決。張伯端獲釋后，始憶其師曾云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之”語(54)。遂將《悟真篇》及心要傾囊相授于石泰，使之成為嫡系傳人。離開石泰后，張伯端“事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|”，并又將《悟真篇》“授之”。
《悟真篇》一書在《宋史·藝文志》、宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》、陳振孫《直齋書錄解題》、清《四庫全書》、《古今圖書集成》及明清《道藏》中皆有著錄。其傳世本很多，作注者不乏其人。最早的注本應(yīng)為南宋葉士表的《悟真篇注》，葉士表，字文叔，臨海人。其于南宋紹興三十一年（1161年）為《悟真篇》作注，元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中說：“前乎文叔，未有注《悟真篇》者”。葉士表與張伯端同為臨海人，且生活年代不遠(yuǎn)，故葉士表所注之《悟真篇》，當(dāng)為張伯端《悟真篇》之舊本。另有最早的注本為薛道光的《悟真篇注》之說，但此注在元至元元年（1335）已為戴起宗否定。戴起宗為此注作疏，闡發(fā)未盡之義。復(fù)撰《金丹法象》一篇，解釋有關(guān)金丹術(shù)語，并著文辨明所謂薛注，實(shí)際上是翁葆光所注，乃是坊家為擴(kuò)大影響假名于薛。另原題為翁葆光所述的經(jīng)書還有《紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要》一卷、《紫陽真人悟真篇拾遺》一卷。此外，宋代為《悟真篇》作注的還有袁公輔、陸子野數(shù)家。元代為《悟真篇》作注的有上陽子陳致虛，其文題為《注悟真篇序》，由張士弘編集在《紫陽真人悟真篇三注》一書中。張士弘在書中另有《紫陽真人悟真篇筌蹄》，又書中編首所錄薛道光《悟真篇記》一文，為宋人陸彥孚所撰。空玄子戴起宗則作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潛虛子陸西星、一壑子彭好古、晦卿李文燭等；作異注的為九映道人甄淑。清代會稽存存子陶素 作有《悟真篇脈望》，朱元育有《悟真篇闡幽》，劉一明有《悟真篇直指》，董德寧有《悟真篇正義》，傅金銓輯有《悟真篇四注》等。
如今，古老的瓔珞街還長在。無論是漫步于此逶迤，思緒有如穿越八百年的時空。《悟真篇》也還長在，它帶來了南宗的成功。那偉大的張伯端更應(yīng)該長在。
代表作品：
西江月（十二之一）
內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同。溫養(yǎng)兩般作用。
內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功。妙絕無過真種。
西江月（十二之二）
此道至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝。早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙。說破人須失笑。
西江月（十二之三）
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深。不比尋常藥品。
若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。依時采取定浮沈。進(jìn)火須防危甚。
西江月（十二之四）
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因。須仗媒人勾引。
本性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相陷卻相親。始覺男兒有孕。
西江月（十二之五）
二八誰家姹女，九三何處郎君。自稱木液與金精。遇土卻成三姓。
更假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情。河車不敢暫留停。運(yùn)入昆侖峰頂。
西江月（十二之六）
七返朱砂反本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申。但要五行成準(zhǔn)。
本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽數(shù)足自通神。出入豈離玄牝。
西江月（十二之七）
雄里內(nèi)含雌質(zhì)，負(fù)陰抱卻陽精。兩般和合藥方成。點(diǎn)化魄纖魂勝。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐亦乃化鸞鵬。飛入真陽清境。
西江月（十二之八）
天地才經(jīng)否泰，朝昏好識頓蒙。輻來輳轂水朝宗。妙在抽添運(yùn)用。
得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功。命寶不宜輕弄。
西江月（十二之九）
冬至一陽來服，三旬增一陽爻。月中復(fù)卦溯晨潮。望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑，陽生復(fù)起中宵。午時姤象一陰朝。煉藥須知昏曉。
西江月（十二之十）
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞。早便稱呼居隱。
不背自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津。似恁欺心安忍。
西江月（十二之十一）
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤。始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降后去朝天。穩(wěn)駕鸞車鳳輦。
西江月（十二之十二）
牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟。二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。
本是乾坤妙用，誰能達(dá)此深淵。陽陰否隔卻成愆。怎得天長地遠(yuǎn)。
開放分類： 歷史人物，道教，臨海
[我來完善] sendStat('hasre'); “張伯端”相關(guān)詞條： 更多 白玉蟾石泰劉永年王重陽彭耜 pageTools.ctrlRelatedLemmaDown=function(){var B=Fe.G("word_more");var A=Fe.G("word_more_con");if(A.style.display=="none"){B.className="word_more2";A.style.display=""}else{B.className="word_more1";A.style.display="none"}};
| 上一篇： 趙抃 | 下一篇： 趙禎 |