構成謝枋得思想和精神境界主要由三個方面內容構成，一是愛國主義思想，這一思想成了他精神世界中的主色調，也是最為后人敬仰的。第二，程朱理學對他的影響。第三，道教思想對他的影響。
1、愛國主義思想。
分析謝枋得愛國主義思想，我們離不開當時的歷史環境和人們的道德認知水平，離不開中國文化傳統。筆者認為謝枋得愛國主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛國主義思想表現在：他對人民的關懷，對故鄉山河和親人的眷戀，對中華文化的維護和認同，這可說是謝枋得愛國思想的核心，并使他的愛國思想遠超出了單純抗元斗爭的范圍。祖國，并不是一個抽象的概念，它除了代表一定階級利益的政權之外，還指生養哺育人們的山川大地和人民群眾，當然也包括故鄉和親人師友，包括儒家文化。正是對這一切的熱愛，才使謝枋得強烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者。
謝枋得之所以能夠成為一個愛國志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會動亂的時代。他出身書香門第，良好的家庭教育對他的愛國思想的形成和發展有著深遠的影響。他的父親謝應誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書達理，深明大義。早在青少年時期，他就經常受到父母有關忠義愛國的教育。這就是為什么謝枋得在被押赴大都時還高唱“萬古綱常擔上肩，脊梁鐵硬對皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年”，充分表達了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。
當然，對謝枋得愛國思想的形成與發展影響更大的還是中國歷史上的愛國主義傳統。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經，謝枋得非常熟悉祖國的歷史，并常以歷史上的愛國志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩人，也是愛國者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長期在鉛山定居，有親切感。1271年，當元軍長期圍攻襄、樊，南宋國運垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會祭奠辛棄疾，盛贊了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄于書史，
由于歷史認識的局限性，謝枋得的愛國往往又是和忠君聯系在一起，在分析謝枋得忠君思想時，我們必須采取一分為二的態度，謝枋得“從道不從君”，當皇帝代表民族和國家利益時，他才報以無限忠誠。當皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時，他也不會無條件服從皇帝的命令。如他在參加進士考試時受抑，他不從還鄉，可見他對皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時，謝枋得并不服從。后來他談到這件事時說：“君臣以義合者也，合則就，不合則去。”可見，謝枋得對皇帝并非只是無原則的愚忠。
2、程朱理學對謝枋得的影響
謝枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來說，一是為了捍衛中華傳統文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對的是元朝對中華文化的破壞。二是程朱理學對其產生的深刻影響。中國長期的封建專制皇權的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權所要求的。漢代的《禮記》以“天無二日，國無二君，家無二尊”來強調皇權和父權，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構成了2000多年來中國傳統的倫理道德最核心的內容。宋朝，在河南洛陽學者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點，把傳統的綱常學說加以理論化、通俗化，并把“三綱五常”當作社會最高道德標準。南宋后期，朱熹所提出的程朱理學被統治者尊為正統，長期居于統治地位。謝枋得深受朱熹的理學思想影響，這就是為什么他在《與參政魏容齋書》中說：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也”。
3、道教思想對謝枋得的影響。
謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環境有關，國破家亡的慘痛，使他對現實社會十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒有戰爭，沒有災荒，人人安居樂業，信徒們希望通過修煉得道成仙。這種道教思想符合當時謝枋得的心理需要，謝枋得對功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無為”，非常接近。
謝枋得在青年時期就精通《易經》，中年時期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮為道士啟》云：“滿目氛埃，儒術不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以后開始學道家的“辟谷養氣”之學。“辟谷養氣”,這種養生術早在先秦時期已經流行，要“養氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養神，“樂天知命”。其次，還必須保持人體內的清新潔靜。而谷物、葷牲等都會破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“絕粒”。據道教的說法，神仙就是“飲風吸露”，不食人間五谷的。
謝枋得為了練習“辟谷養氣”，實行節衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時，他不吃或少吃葷牲，經常是只食少量蔬果。
他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教圣地，還號稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了游方道士。在《宋史列傳》中有關此事的記載云：“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其后人稍稍識之，多延至其家，使為子弟論學”。他在《與菊圃陳尚書札》中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書頗有益，不敢號于人曰”。
三、謝枋得的詩和他文學成就
謝枋得是南宋著名詩人，他對詩的研究造詣很深，曾編選過《千家詩》。當時的學者名流都以師事之。他認為“詩與道最大，詩為文之精者也。”他所作的詩，有著強烈的愛國憂民的現實主義傳統，和沉郁婉轉的藝術風格。
謝枋得的詩大都是在民族存亡嚴重關頭，同南宋奸臣、蒙古貴族統治者作斗爭時所作，因而具有強烈的愛國主義精神。在《元旦阻雨》、《春日聞杜鵑》、《寄謝叔魯》、《思親》等詩中，通過對故國的懷念輿留戀，表達了他對復國還鄉的強烈希望，抒發了一個愛國者光陰磊落的胸懷。在《別二子及良友》一詩中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永遠獨立不移的民族氣節，表明他為堅持民族大義，敢于傲霜斗雪的鐵骨松風。
雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。
天下久無龔勝潔，人間何獨伯夷清。
義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。
南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。
南宋滅亡后，孤單一人，賣卜為生，因而深知人民疾苦，寫出了不少反映人民疾苦的詩篇。如《蠶婦吟》中，就深刻地反映了勞動人民的辛苦，揭露了封建統治者的荒淫腐敗。他描寫道
子規啼徹四更時，起視蠶稠怕葉稀。
不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸
天還沒亮，蠶婦就起床查看，擔心蠶多了，桑葉不夠吃，而此時達官貴富們還在歌舞宴樂，多似“朱門酒肉臭，路有凍死骨”啊！
枋得的詩還擅用隱喻，有很強的藝術感染力。如《慶全庵桃花》。他借陶淵明描寫的世外桃源其居民為避秦亂而隱居此地，來反映自己的處境。
尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。
花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。
謝枋得的一些小詩也寫得雋永清鮮，情意盎然。如《覓茶》
茂綠林中三五家，短墻半露小桃花。
客行馬上多春日，特叩柴門覓一茶。
又如《花影》
重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，又教明月送將來。
枋得的詩在當時非常有名，讀之朗朗上口，回味無窮，他的文也可堪稱一流。他無書不讀，在當時也是非常有名的學者，他寫了大量的書、序、記、啟等方面的文章，“文詞清麗，高邁奇絕，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中時弊，令人讀之泣下。如《謁辛稼軒先生祠記》、《上丞相留忠齋書》、《上程雪樓御史書》、《與參政魏容齋書》等都是文中上品，不可多得。他在《上程雪樓御史書》中寫道：“某三十一而仕，五十一休官，平生實歷，不滿八月，俸祿無一毫歸家養親，己不可言孝矣……親喪在淺土，貧不能禮葬，苫塊余息，心死形存”。所謂悠悠寸草心，十分感人。在《與參政魏容齋書》中“宋室遺臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有時，某愿一死全節矣，所恨時未至耳。”更足以證明他決心為國殉難，視死如歸的民族氣節。
謝枋得絕命詩：
崇真院絕粒偶書付兒熙之定之并呈張蒼峰劉洞齋華甫
西漢有臣龔勝卒，閉口不食十四日。我今半月忍渴饑，求死不死更無術。
精神常與天往來，不知飲食為何物。若非功行積未成，便是業債償未畢。
太清群仙宴會多，鳳簫龍笛鳴瑤瑟。豈無道兄相提攜，騎龍直上寥天一。
1、愛國主義思想。
分析謝枋得愛國主義思想，我們離不開當時的歷史環境和人們的道德認知水平，離不開中國文化傳統。筆者認為謝枋得愛國主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛國主義思想表現在：他對人民的關懷，對故鄉山河和親人的眷戀，對中華文化的維護和認同，這可說是謝枋得愛國思想的核心，并使他的愛國思想遠超出了單純抗元斗爭的范圍。祖國，并不是一個抽象的概念，它除了代表一定階級利益的政權之外，還指生養哺育人們的山川大地和人民群眾，當然也包括故鄉和親人師友，包括儒家文化。正是對這一切的熱愛，才使謝枋得強烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者。
謝枋得之所以能夠成為一個愛國志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會動亂的時代。他出身書香門第，良好的家庭教育對他的愛國思想的形成和發展有著深遠的影響。他的父親謝應誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書達理，深明大義。早在青少年時期，他就經常受到父母有關忠義愛國的教育。這就是為什么謝枋得在被押赴大都時還高唱“萬古綱常擔上肩，脊梁鐵硬對皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年”，充分表達了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。
當然，對謝枋得愛國思想的形成與發展影響更大的還是中國歷史上的愛國主義傳統。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經，謝枋得非常熟悉祖國的歷史，并常以歷史上的愛國志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩人，也是愛國者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長期在鉛山定居，有親切感。1271年，當元軍長期圍攻襄、樊，南宋國運垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會祭奠辛棄疾，盛贊了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄于書史，
由于歷史認識的局限性，謝枋得的愛國往往又是和忠君聯系在一起，在分析謝枋得忠君思想時，我們必須采取一分為二的態度，謝枋得“從道不從君”，當皇帝代表民族和國家利益時，他才報以無限忠誠。當皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時，他也不會無條件服從皇帝的命令。如他在參加進士考試時受抑，他不從還鄉，可見他對皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時，謝枋得并不服從。后來他談到這件事時說：“君臣以義合者也，合則就，不合則去。”可見，謝枋得對皇帝并非只是無原則的愚忠。
2、程朱理學對謝枋得的影響
謝枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來說，一是為了捍衛中華傳統文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對的是元朝對中華文化的破壞。二是程朱理學對其產生的深刻影響。中國長期的封建專制皇權的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權所要求的。漢代的《禮記》以“天無二日，國無二君，家無二尊”來強調皇權和父權，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構成了2000多年來中國傳統的倫理道德最核心的內容。宋朝，在河南洛陽學者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點，把傳統的綱常學說加以理論化、通俗化，并把“三綱五常”當作社會最高道德標準。南宋后期，朱熹所提出的程朱理學被統治者尊為正統，長期居于統治地位。謝枋得深受朱熹的理學思想影響，這就是為什么他在《與參政魏容齋書》中說：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也”。
3、道教思想對謝枋得的影響。
謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環境有關，國破家亡的慘痛，使他對現實社會十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒有戰爭，沒有災荒，人人安居樂業，信徒們希望通過修煉得道成仙。這種道教思想符合當時謝枋得的心理需要，謝枋得對功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無為”，非常接近。
謝枋得在青年時期就精通《易經》，中年時期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮為道士啟》云：“滿目氛埃，儒術不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以后開始學道家的“辟谷養氣”之學。“辟谷養氣”,這種養生術早在先秦時期已經流行，要“養氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養神，“樂天知命”。其次，還必須保持人體內的清新潔靜。而谷物、葷牲等都會破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“絕粒”。據道教的說法，神仙就是“飲風吸露”，不食人間五谷的。
謝枋得為了練習“辟谷養氣”，實行節衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時，他不吃或少吃葷牲，經常是只食少量蔬果。
他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教圣地，還號稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了游方道士。在《宋史列傳》中有關此事的記載云：“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其后人稍稍識之，多延至其家，使為子弟論學”。他在《與菊圃陳尚書札》中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書頗有益，不敢號于人曰”。
三、謝枋得的詩和他文學成就
謝枋得是南宋著名詩人，他對詩的研究造詣很深，曾編選過《千家詩》。當時的學者名流都以師事之。他認為“詩與道最大，詩為文之精者也。”他所作的詩，有著強烈的愛國憂民的現實主義傳統，和沉郁婉轉的藝術風格。
謝枋得的詩大都是在民族存亡嚴重關頭，同南宋奸臣、蒙古貴族統治者作斗爭時所作，因而具有強烈的愛國主義精神。在《元旦阻雨》、《春日聞杜鵑》、《寄謝叔魯》、《思親》等詩中，通過對故國的懷念輿留戀，表達了他對復國還鄉的強烈希望，抒發了一個愛國者光陰磊落的胸懷。在《別二子及良友》一詩中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永遠獨立不移的民族氣節，表明他為堅持民族大義，敢于傲霜斗雪的鐵骨松風。
雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。
天下久無龔勝潔，人間何獨伯夷清。
義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。
南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。
南宋滅亡后，孤單一人，賣卜為生，因而深知人民疾苦，寫出了不少反映人民疾苦的詩篇。如《蠶婦吟》中，就深刻地反映了勞動人民的辛苦，揭露了封建統治者的荒淫腐敗。他描寫道
子規啼徹四更時，起視蠶稠怕葉稀。
不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸
天還沒亮，蠶婦就起床查看，擔心蠶多了，桑葉不夠吃，而此時達官貴富們還在歌舞宴樂，多似“朱門酒肉臭，路有凍死骨”啊！
枋得的詩還擅用隱喻，有很強的藝術感染力。如《慶全庵桃花》。他借陶淵明描寫的世外桃源其居民為避秦亂而隱居此地，來反映自己的處境。
尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。
花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。
謝枋得的一些小詩也寫得雋永清鮮，情意盎然。如《覓茶》
茂綠林中三五家，短墻半露小桃花。
客行馬上多春日，特叩柴門覓一茶。
又如《花影》
重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，又教明月送將來。
枋得的詩在當時非常有名，讀之朗朗上口，回味無窮，他的文也可堪稱一流。他無書不讀，在當時也是非常有名的學者，他寫了大量的書、序、記、啟等方面的文章，“文詞清麗，高邁奇絕，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中時弊，令人讀之泣下。如《謁辛稼軒先生祠記》、《上丞相留忠齋書》、《上程雪樓御史書》、《與參政魏容齋書》等都是文中上品，不可多得。他在《上程雪樓御史書》中寫道：“某三十一而仕，五十一休官，平生實歷，不滿八月，俸祿無一毫歸家養親，己不可言孝矣……親喪在淺土，貧不能禮葬，苫塊余息，心死形存”。所謂悠悠寸草心，十分感人。在《與參政魏容齋書》中“宋室遺臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有時，某愿一死全節矣，所恨時未至耳。”更足以證明他決心為國殉難，視死如歸的民族氣節。
謝枋得絕命詩：
崇真院絕粒偶書付兒熙之定之并呈張蒼峰劉洞齋華甫
西漢有臣龔勝卒，閉口不食十四日。我今半月忍渴饑，求死不死更無術。
精神常與天往來，不知飲食為何物。若非功行積未成，便是業債償未畢。
太清群仙宴會多，鳳簫龍笛鳴瑤瑟。豈無道兄相提攜，騎龍直上寥天一。
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