構(gòu)成謝枋得思想和精神境界主要由三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成，一是愛國主義思想，這一思想成了他精神世界中的主色調(diào)，也是最為后人敬仰的。第二，程朱理學(xué)對(duì)他的影響。第三，道教思想對(duì)他的影響。
1、愛國主義思想。
分析謝枋得愛國主義思想，我們離不開當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和人們的道德認(rèn)知水平，離不開中國文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為謝枋得愛國主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛國主義思想表現(xiàn)在：他對(duì)人民的關(guān)懷，對(duì)故鄉(xiāng)山河和親人的眷戀，對(duì)中華文化的維護(hù)和認(rèn)同，這可說是謝枋得愛國思想的核心，并使他的愛國思想遠(yuǎn)超出了單純抗元斗爭(zhēng)的范圍。祖國，并不是一個(gè)抽象的概念，它除了代表一定階級(jí)利益的政權(quán)之外，還指生養(yǎng)哺育人們的山川大地和人民群眾，當(dāng)然也包括故鄉(xiāng)和親人師友，包括儒家文化。正是對(duì)這一切的熱愛，才使謝枋得強(qiáng)烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者。
謝枋得之所以能夠成為一個(gè)愛國志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代。他出身書香門第，良好的家庭教育對(duì)他的愛國思想的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。他的父親謝應(yīng)誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書達(dá)理，深明大義。早在青少年時(shí)期，他就經(jīng)常受到父母有關(guān)忠義愛國的教育。這就是為什么謝枋得在被押赴大都時(shí)還高唱“萬古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對(duì)皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年”，充分表達(dá)了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。
當(dāng)然，對(duì)謝枋得愛國思想的形成與發(fā)展影響更大的還是中國歷史上的愛國主義傳統(tǒng)。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經(jīng)，謝枋得非常熟悉祖國的歷史，并常以歷史上的愛國志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩人，也是愛國者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長(zhǎng)期在鉛山定居，有親切感。1271年，當(dāng)元軍長(zhǎng)期圍攻襄、樊，南宋國運(yùn)垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會(huì)祭奠辛棄疾，盛贊了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄于書史，
由于歷史認(rèn)識(shí)的局限性，謝枋得的愛國往往又是和忠君聯(lián)系在一起，在分析謝枋得忠君思想時(shí)，我們必須采取一分為二的態(tài)度，謝枋得“從道不從君”，當(dāng)皇帝代表民族和國家利益時(shí)，他才報(bào)以無限忠誠。當(dāng)皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時(shí)，他也不會(huì)無條件服從皇帝的命令。如他在參加進(jìn)士考試時(shí)受抑，他不從還鄉(xiāng)，可見他對(duì)皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時(shí)，謝枋得并不服從。后來他談到這件事時(shí)說：“君臣以義合者也，合則就，不合則去。”可見，謝枋得對(duì)皇帝并非只是無原則的愚忠。
2、程朱理學(xué)對(duì)謝枋得的影響
謝枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經(jīng)典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來說，一是為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時(shí)元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對(duì)的是元朝對(duì)中華文化的破壞。二是程朱理學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響。中國長(zhǎng)期的封建專制皇權(quán)的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權(quán)所要求的。漢代的《禮記》以“天無二日，國無二君，家無二尊”來強(qiáng)調(diào)皇權(quán)和父權(quán)，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構(gòu)成了2000多年來中國傳統(tǒng)的倫理道德最核心的內(nèi)容。宋朝，在河南洛陽學(xué)者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點(diǎn)，把傳統(tǒng)的綱常學(xué)說加以理論化、通俗化，并把“三綱五常”當(dāng)作社會(huì)最高道德標(biāo)準(zhǔn)。南宋后期，朱熹所提出的程朱理學(xué)被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)，長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。謝枋得深受朱熹的理學(xué)思想影響，這就是為什么他在《與參政魏容齋書》中說：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也”。
3、道教思想對(duì)謝枋得的影響。
謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環(huán)境有關(guān)，國破家亡的慘痛，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有災(zāi)荒，人人安居樂業(yè)，信徒們希望通過修煉得道成仙。這種道教思想符合當(dāng)時(shí)謝枋得的心理需要，謝枋得對(duì)功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無為”，非常接近。
謝枋得在青年時(shí)期就精通《易經(jīng)》，中年時(shí)期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮(zhèn)為道士啟》云：“滿目氛埃，儒術(shù)不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以后開始學(xué)道家的“辟谷養(yǎng)氣”之學(xué)。“辟谷養(yǎng)氣”,這種養(yǎng)生術(shù)早在先秦時(shí)期已經(jīng)流行，要“養(yǎng)氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養(yǎng)神，“樂天知命”。其次，還必須保持人體內(nèi)的清新潔靜。而谷物、葷牲等都會(huì)破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“絕粒”。據(jù)道教的說法，神仙就是“飲風(fēng)吸露”，不食人間五谷的。
謝枋得為了練習(xí)“辟谷養(yǎng)氣”，實(shí)行節(jié)衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時(shí)，他不吃或少吃葷牲，經(jīng)常是只食少量蔬果。
他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教圣地，還號(hào)稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了游方道士。在《宋史列傳》中有關(guān)此事的記載云：“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其后人稍稍識(shí)之，多延至其家，使為子弟論學(xué)”。他在《與菊圃陳尚書札》中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書頗有益，不敢號(hào)于人曰”。
三、謝枋得的詩和他文學(xué)成就
謝枋得是南宋著名詩人，他對(duì)詩的研究造詣很深，曾編選過《千家詩》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者名流都以師事之。他認(rèn)為“詩與道最大，詩為文之精者也。”他所作的詩，有著強(qiáng)烈的愛國憂民的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，和沉郁婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。
謝枋得的詩大都是在民族存亡嚴(yán)重關(guān)頭，同南宋奸臣、蒙古貴族統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)時(shí)所作，因而具有強(qiáng)烈的愛國主義精神。在《元旦阻雨》、《春日聞杜鵑》、《寄謝叔魯》、《思親》等詩中，通過對(duì)故國的懷念輿留戀，表達(dá)了他對(duì)復(fù)國還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈希望，抒發(fā)了一個(gè)愛國者光陰磊落的胸懷。在《別二子及良友》一詩中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永遠(yuǎn)獨(dú)立不移的民族氣節(jié)，表明他為堅(jiān)持民族大義，敢于傲霜斗雪的鐵骨松風(fēng)。
雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。
天下久無龔勝潔，人間何獨(dú)伯夷清。
義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。
南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。
南宋滅亡后，孤單一人，賣卜為生，因而深知人民疾苦，寫出了不少反映人民疾苦的詩篇。如《蠶婦吟》中，就深刻地反映了勞動(dòng)人民的辛苦，揭露了封建統(tǒng)治者的荒淫腐敗。他描寫道
子規(guī)啼徹四更時(shí)，起視蠶稠怕葉稀。
不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸
天還沒亮，蠶婦就起床查看，擔(dān)心蠶多了，桑葉不夠吃，而此時(shí)達(dá)官貴富們還在歌舞宴樂，多似“朱門酒肉臭，路有凍死骨”啊！
枋得的詩還擅用隱喻，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如《慶全庵桃花》。他借陶淵明描寫的世外桃源其居民為避秦亂而隱居此地，來反映自己的處境。
尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。
花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。
謝枋得的一些小詩也寫得雋永清鮮，情意盎然。如《覓茶》
茂綠林中三五家，短墻半露小桃花。
客行馬上多春日，特叩柴門覓一茶。
又如《花影》
重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，又教明月送將來。
枋得的詩在當(dāng)時(shí)非常有名，讀之朗朗上口，回味無窮，他的文也可堪稱一流。他無書不讀，在當(dāng)時(shí)也是非常有名的學(xué)者，他寫了大量的書、序、記、啟等方面的文章，“文詞清麗，高邁奇絕，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中時(shí)弊，令人讀之泣下。如《謁辛稼軒先生祠記》、《上丞相留忠齋書》、《上程雪樓御史書》、《與參政魏容齋書》等都是文中上品，不可多得。他在《上程雪樓御史書》中寫道：“某三十一而仕，五十一休官，平生實(shí)歷，不滿八月，俸祿無一毫歸家養(yǎng)親，己不可言孝矣……親喪在淺土，貧不能禮葬，苫塊余息，心死形存”。所謂悠悠寸草心，十分感人。在《與參政魏容齋書》中“宋室遺臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有時(shí)，某愿一死全節(jié)矣，所恨時(shí)未至耳。”更足以證明他決心為國殉難，視死如歸的民族氣節(jié)。
謝枋得絕命詩：
崇真院絕粒偶書付兒熙之定之并呈張蒼峰劉洞齋華甫
西漢有臣龔勝卒，閉口不食十四日。我今半月忍渴饑，求死不死更無術(shù)。
精神常與天往來，不知飲食為何物。若非功行積未成，便是業(yè)債償未畢。
太清群仙宴會(huì)多，鳳簫龍笛鳴瑤瑟。豈無道兄相提攜，騎龍直上寥天一。
1、愛國主義思想。
分析謝枋得愛國主義思想，我們離不開當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和人們的道德認(rèn)知水平，離不開中國文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為謝枋得愛國主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛國主義思想表現(xiàn)在：他對(duì)人民的關(guān)懷，對(duì)故鄉(xiāng)山河和親人的眷戀，對(duì)中華文化的維護(hù)和認(rèn)同，這可說是謝枋得愛國思想的核心，并使他的愛國思想遠(yuǎn)超出了單純抗元斗爭(zhēng)的范圍。祖國，并不是一個(gè)抽象的概念，它除了代表一定階級(jí)利益的政權(quán)之外，還指生養(yǎng)哺育人們的山川大地和人民群眾，當(dāng)然也包括故鄉(xiāng)和親人師友，包括儒家文化。正是對(duì)這一切的熱愛，才使謝枋得強(qiáng)烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者。
謝枋得之所以能夠成為一個(gè)愛國志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代。他出身書香門第，良好的家庭教育對(duì)他的愛國思想的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。他的父親謝應(yīng)誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書達(dá)理，深明大義。早在青少年時(shí)期，他就經(jīng)常受到父母有關(guān)忠義愛國的教育。這就是為什么謝枋得在被押赴大都時(shí)還高唱“萬古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對(duì)皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年”，充分表達(dá)了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。
當(dāng)然，對(duì)謝枋得愛國思想的形成與發(fā)展影響更大的還是中國歷史上的愛國主義傳統(tǒng)。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經(jīng)，謝枋得非常熟悉祖國的歷史，并常以歷史上的愛國志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩人，也是愛國者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長(zhǎng)期在鉛山定居，有親切感。1271年，當(dāng)元軍長(zhǎng)期圍攻襄、樊，南宋國運(yùn)垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會(huì)祭奠辛棄疾，盛贊了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄于書史，
由于歷史認(rèn)識(shí)的局限性，謝枋得的愛國往往又是和忠君聯(lián)系在一起，在分析謝枋得忠君思想時(shí)，我們必須采取一分為二的態(tài)度，謝枋得“從道不從君”，當(dāng)皇帝代表民族和國家利益時(shí)，他才報(bào)以無限忠誠。當(dāng)皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時(shí)，他也不會(huì)無條件服從皇帝的命令。如他在參加進(jìn)士考試時(shí)受抑，他不從還鄉(xiāng)，可見他對(duì)皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時(shí)，謝枋得并不服從。后來他談到這件事時(shí)說：“君臣以義合者也，合則就，不合則去。”可見，謝枋得對(duì)皇帝并非只是無原則的愚忠。
2、程朱理學(xué)對(duì)謝枋得的影響
謝枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經(jīng)典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來說，一是為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時(shí)元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對(duì)的是元朝對(duì)中華文化的破壞。二是程朱理學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響。中國長(zhǎng)期的封建專制皇權(quán)的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權(quán)所要求的。漢代的《禮記》以“天無二日，國無二君，家無二尊”來強(qiáng)調(diào)皇權(quán)和父權(quán)，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構(gòu)成了2000多年來中國傳統(tǒng)的倫理道德最核心的內(nèi)容。宋朝，在河南洛陽學(xué)者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點(diǎn)，把傳統(tǒng)的綱常學(xué)說加以理論化、通俗化，并把“三綱五常”當(dāng)作社會(huì)最高道德標(biāo)準(zhǔn)。南宋后期，朱熹所提出的程朱理學(xué)被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)，長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。謝枋得深受朱熹的理學(xué)思想影響，這就是為什么他在《與參政魏容齋書》中說：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也”。
3、道教思想對(duì)謝枋得的影響。
謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環(huán)境有關(guān)，國破家亡的慘痛，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有災(zāi)荒，人人安居樂業(yè)，信徒們希望通過修煉得道成仙。這種道教思想符合當(dāng)時(shí)謝枋得的心理需要，謝枋得對(duì)功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無為”，非常接近。
謝枋得在青年時(shí)期就精通《易經(jīng)》，中年時(shí)期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮(zhèn)為道士啟》云：“滿目氛埃，儒術(shù)不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以后開始學(xué)道家的“辟谷養(yǎng)氣”之學(xué)。“辟谷養(yǎng)氣”,這種養(yǎng)生術(shù)早在先秦時(shí)期已經(jīng)流行，要“養(yǎng)氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養(yǎng)神，“樂天知命”。其次，還必須保持人體內(nèi)的清新潔靜。而谷物、葷牲等都會(huì)破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“絕粒”。據(jù)道教的說法，神仙就是“飲風(fēng)吸露”，不食人間五谷的。
謝枋得為了練習(xí)“辟谷養(yǎng)氣”，實(shí)行節(jié)衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時(shí)，他不吃或少吃葷牲，經(jīng)常是只食少量蔬果。
他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教圣地，還號(hào)稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了游方道士。在《宋史列傳》中有關(guān)此事的記載云：“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其后人稍稍識(shí)之，多延至其家，使為子弟論學(xué)”。他在《與菊圃陳尚書札》中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書頗有益，不敢號(hào)于人曰”。
三、謝枋得的詩和他文學(xué)成就
謝枋得是南宋著名詩人，他對(duì)詩的研究造詣很深，曾編選過《千家詩》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者名流都以師事之。他認(rèn)為“詩與道最大，詩為文之精者也。”他所作的詩，有著強(qiáng)烈的愛國憂民的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，和沉郁婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。
謝枋得的詩大都是在民族存亡嚴(yán)重關(guān)頭，同南宋奸臣、蒙古貴族統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)時(shí)所作，因而具有強(qiáng)烈的愛國主義精神。在《元旦阻雨》、《春日聞杜鵑》、《寄謝叔魯》、《思親》等詩中，通過對(duì)故國的懷念輿留戀，表達(dá)了他對(duì)復(fù)國還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈希望，抒發(fā)了一個(gè)愛國者光陰磊落的胸懷。在《別二子及良友》一詩中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永遠(yuǎn)獨(dú)立不移的民族氣節(jié)，表明他為堅(jiān)持民族大義，敢于傲霜斗雪的鐵骨松風(fēng)。
雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。
天下久無龔勝潔，人間何獨(dú)伯夷清。
義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。
南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。
南宋滅亡后，孤單一人，賣卜為生，因而深知人民疾苦，寫出了不少反映人民疾苦的詩篇。如《蠶婦吟》中，就深刻地反映了勞動(dòng)人民的辛苦，揭露了封建統(tǒng)治者的荒淫腐敗。他描寫道
子規(guī)啼徹四更時(shí)，起視蠶稠怕葉稀。
不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸
天還沒亮，蠶婦就起床查看，擔(dān)心蠶多了，桑葉不夠吃，而此時(shí)達(dá)官貴富們還在歌舞宴樂，多似“朱門酒肉臭，路有凍死骨”啊！
枋得的詩還擅用隱喻，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如《慶全庵桃花》。他借陶淵明描寫的世外桃源其居民為避秦亂而隱居此地，來反映自己的處境。
尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。
花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。
謝枋得的一些小詩也寫得雋永清鮮，情意盎然。如《覓茶》
茂綠林中三五家，短墻半露小桃花。
客行馬上多春日，特叩柴門覓一茶。
又如《花影》
重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，又教明月送將來。
枋得的詩在當(dāng)時(shí)非常有名，讀之朗朗上口，回味無窮，他的文也可堪稱一流。他無書不讀，在當(dāng)時(shí)也是非常有名的學(xué)者，他寫了大量的書、序、記、啟等方面的文章，“文詞清麗，高邁奇絕，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中時(shí)弊，令人讀之泣下。如《謁辛稼軒先生祠記》、《上丞相留忠齋書》、《上程雪樓御史書》、《與參政魏容齋書》等都是文中上品，不可多得。他在《上程雪樓御史書》中寫道：“某三十一而仕，五十一休官，平生實(shí)歷，不滿八月，俸祿無一毫歸家養(yǎng)親，己不可言孝矣……親喪在淺土，貧不能禮葬，苫塊余息，心死形存”。所謂悠悠寸草心，十分感人。在《與參政魏容齋書》中“宋室遺臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有時(shí)，某愿一死全節(jié)矣，所恨時(shí)未至耳。”更足以證明他決心為國殉難，視死如歸的民族氣節(jié)。
謝枋得絕命詩：
崇真院絕粒偶書付兒熙之定之并呈張蒼峰劉洞齋華甫
西漢有臣龔勝卒，閉口不食十四日。我今半月忍渴饑，求死不死更無術(shù)。
精神常與天往來，不知飲食為何物。若非功行積未成，便是業(yè)債償未畢。
太清群仙宴會(huì)多，鳳簫龍笛鳴瑤瑟。豈無道兄相提攜，騎龍直上寥天一。
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