吳澄（1255-1330）字幼清﹐晚年改字伯清。撫州崇仁（今屬江西）人，人又稱草廬先生。幼聰敏好學﹐曾受教于朱熹再傳弟子饒魯的門人程若庸﹐與其族子程巨夫為同學。
宋度宗咸淳六年(1270)﹐應鄉貢中選﹔次年﹐就試禮部﹐落第。授徒于鄉里，作草屋以居，題名“草廬”，因此被稱為草廬先生。入元后，避兵亂隱居樂安布水谷﹐從事著述﹐至元二十年(1283)還居草廬。二十三年﹐程巨夫奉詔到江南蒐羅人才﹐從之至大都﹐不久即辭歸。元貞年間﹐講學于龍興(今江西南昌)﹐為江西行省左丞董士選所賞識﹐薦于朝。大德五年(1301)﹐授應奉翰林文字﹐次年至京﹐而該職已改授他人﹐遂南還。八年﹐被任為江西等處儒學副提舉﹐遷延不赴﹐後稱病辭職。至大元年(1308)﹐授國子監丞﹔四年﹐升司業。當時國子監學官只知踵襲許衡成法﹐教學止於朱熹《小學》﹑《四書集注》諸書﹐年年如此﹐毫無進步。吳澄到任后實行改革﹐親自執教﹐辨析諸家傳注的得失﹐融會不同學派的學說﹐并擬定教法﹐分經學﹑行實﹑文藝﹑治事四門﹐擴大了教學內容。他曾對學生說:“朱子道問學工夫多﹐陸子靜卻以尊德性為主。問學不本于德性﹐則其弊偏于言語訓釋之末。”提倡為學應以尊德性為本﹐因此遭到議論。又因不同意實行大學積分法﹐與同事意見不合。皇慶元年(1312)﹐辭職還家。次年﹐集賢院奏請召為國子祭酒﹐反對者指責他為陸學﹐不合許衡尊信朱子之義﹐不可為國子師﹐于是作罷。延祐五年(1318)﹐授翰林直學士﹐遣虞集馳驛召入朝﹐中途因病不行。至治三年(1323)﹐超拜翰林學士﹐復遣近臣至其家征召﹐乃入京。泰定元年(1324)﹐命為經筵講官﹐復命修《英宗實錄》。二年﹐《實錄》成﹐辭官南歸。晚年仍致力於著述﹑講學﹐南北士人來從學者甚多。元統元年(1333)﹐卒於家。謚文正。
吳澄為學雖由朱熹《四書集注》入門﹐又得到朱學人物的指授﹐自稱其學為朱子之學。但他不偏執於一家﹐對陸九淵的“本心”學說尤為贊賞﹐認為是出于孟子﹐并謂“以心為學﹐非特陸子為然﹐堯﹑舜﹑禹﹑湯﹑文﹑武﹑周﹑孔﹑顏﹑曾﹑思﹑孟﹐以逮邵﹑周﹑張﹑程諸子﹐蓋莫不然”。他極力調和朱﹑陸兩家學說﹐稱“二師之為教一也”﹐反對持門戶之見。著述豐富﹐尤精研諸經﹐校定過《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》《皇極經世書》《老子》《莊子》《太玄經》《樂律》《八陣圖》及郭璞的《葬書》。著有《易纂言》﹑《詩纂言》﹑《書纂言》﹑《春秋纂言》﹑《三禮考注》等﹐在元代理學中具有崇高地位﹐與許衡并稱“南吳北許”。有《草廬吳文正公全集》傳世。
他出生在南宋末，但大部分時間是在元朝度過的。吳澄出身于世儒之家，受家庭薰陶，自幼讀儒家著作。七歲誦《論語》、《孟子》，十歲讀《中庸》、《大學》，十五歲讀朱熹《大學章句》，十六歲拜臨安書院山長程若庸為師，十九歲正式就讀于臨安書院。二十歲應鄉試中選。元朝建立后，在臨安書院學友程鉅夫及左丞相董士選的極力推薦下，先后任翰林文字兼國史編修、江西提學副提舉、國子監丞、司業，后遷翰林學士、太中大夫、經筵講官等職。雖任過許多官職，但“旋進旋退”，時間很短，其大半歲月都是居于窮鄉陋壤，孜孜于理學，“研經籍之微，玩天人之妙”。撰有《五經纂言》、《孝經章句》、《草廬精語》、《道德經注》等書，后人輯于《草廬吳文正公全集》，其易學著作有《易纂言》、《易纂言外翼》、《易敘錄》。
吳澄學術淵源于朱熹和陸九淵。如前所言，他曾學于程若庸，而程若庸學饒魯，饒魯學于黃干，黃干是朱熹的弟子，故吳澄是朱熹的四傳弟子。又因吳澄家居江西撫州心學發源地，曾師從程紹開，而程是陸九淵的弟子，因此吳澄接受了朱熹和陸九淵的思想，從其傾向看，更近朱子之學。如全祖望所言：“草廬出于雙峰，固朱學也，其后亦兼主陸學。蓋草廬又師程氏紹開，程氏嘗筑道一書院，思和會兩家，然草廬之著書，則終近乎朱。”（《宋元學案.草廬學案》）
就象數易學言之，吳澄早年曾研究過邵雍《皇極經世》，并作《皇極經世續書》，訂定《邵先生集》，作《邵子敘錄》，自稱“能因其言得其意”。故吳澄象數思想除繼承了朱熹思想外，還汲收了邵雍的思想。今人徐志銳曾指出：“吳澄的易學思想實得于朱熹和邵雍，在象數學方面多承于上述兩家。”（《宋明易學概論》第三章《吳澄象數義理學》），遼寧古籍出版社1997年1月）徐氏所言極是。
吳澄的象數思想主要見于《易纂言》和《易纂言外翼》，前者是《周易》箋注之作，后者是對前者易例的歸納和總結。如四庫館臣所言：“澄所著《易纂言》義例散見各卦中不相統貫，卷首所陳卦畫亦粗具梗概未及詳言，因復作此書，以暢明之。”（《四庫全書提要》卷四）
宋度宗咸淳六年(1270)﹐應鄉貢中選﹔次年﹐就試禮部﹐落第。授徒于鄉里，作草屋以居，題名“草廬”，因此被稱為草廬先生。入元后，避兵亂隱居樂安布水谷﹐從事著述﹐至元二十年(1283)還居草廬。二十三年﹐程巨夫奉詔到江南蒐羅人才﹐從之至大都﹐不久即辭歸。元貞年間﹐講學于龍興(今江西南昌)﹐為江西行省左丞董士選所賞識﹐薦于朝。大德五年(1301)﹐授應奉翰林文字﹐次年至京﹐而該職已改授他人﹐遂南還。八年﹐被任為江西等處儒學副提舉﹐遷延不赴﹐後稱病辭職。至大元年(1308)﹐授國子監丞﹔四年﹐升司業。當時國子監學官只知踵襲許衡成法﹐教學止於朱熹《小學》﹑《四書集注》諸書﹐年年如此﹐毫無進步。吳澄到任后實行改革﹐親自執教﹐辨析諸家傳注的得失﹐融會不同學派的學說﹐并擬定教法﹐分經學﹑行實﹑文藝﹑治事四門﹐擴大了教學內容。他曾對學生說:“朱子道問學工夫多﹐陸子靜卻以尊德性為主。問學不本于德性﹐則其弊偏于言語訓釋之末。”提倡為學應以尊德性為本﹐因此遭到議論。又因不同意實行大學積分法﹐與同事意見不合。皇慶元年(1312)﹐辭職還家。次年﹐集賢院奏請召為國子祭酒﹐反對者指責他為陸學﹐不合許衡尊信朱子之義﹐不可為國子師﹐于是作罷。延祐五年(1318)﹐授翰林直學士﹐遣虞集馳驛召入朝﹐中途因病不行。至治三年(1323)﹐超拜翰林學士﹐復遣近臣至其家征召﹐乃入京。泰定元年(1324)﹐命為經筵講官﹐復命修《英宗實錄》。二年﹐《實錄》成﹐辭官南歸。晚年仍致力於著述﹑講學﹐南北士人來從學者甚多。元統元年(1333)﹐卒於家。謚文正。
吳澄為學雖由朱熹《四書集注》入門﹐又得到朱學人物的指授﹐自稱其學為朱子之學。但他不偏執於一家﹐對陸九淵的“本心”學說尤為贊賞﹐認為是出于孟子﹐并謂“以心為學﹐非特陸子為然﹐堯﹑舜﹑禹﹑湯﹑文﹑武﹑周﹑孔﹑顏﹑曾﹑思﹑孟﹐以逮邵﹑周﹑張﹑程諸子﹐蓋莫不然”。他極力調和朱﹑陸兩家學說﹐稱“二師之為教一也”﹐反對持門戶之見。著述豐富﹐尤精研諸經﹐校定過《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》《皇極經世書》《老子》《莊子》《太玄經》《樂律》《八陣圖》及郭璞的《葬書》。著有《易纂言》﹑《詩纂言》﹑《書纂言》﹑《春秋纂言》﹑《三禮考注》等﹐在元代理學中具有崇高地位﹐與許衡并稱“南吳北許”。有《草廬吳文正公全集》傳世。
他出生在南宋末，但大部分時間是在元朝度過的。吳澄出身于世儒之家，受家庭薰陶，自幼讀儒家著作。七歲誦《論語》、《孟子》，十歲讀《中庸》、《大學》，十五歲讀朱熹《大學章句》，十六歲拜臨安書院山長程若庸為師，十九歲正式就讀于臨安書院。二十歲應鄉試中選。元朝建立后，在臨安書院學友程鉅夫及左丞相董士選的極力推薦下，先后任翰林文字兼國史編修、江西提學副提舉、國子監丞、司業，后遷翰林學士、太中大夫、經筵講官等職。雖任過許多官職，但“旋進旋退”，時間很短，其大半歲月都是居于窮鄉陋壤，孜孜于理學，“研經籍之微，玩天人之妙”。撰有《五經纂言》、《孝經章句》、《草廬精語》、《道德經注》等書，后人輯于《草廬吳文正公全集》，其易學著作有《易纂言》、《易纂言外翼》、《易敘錄》。
吳澄學術淵源于朱熹和陸九淵。如前所言，他曾學于程若庸，而程若庸學饒魯，饒魯學于黃干，黃干是朱熹的弟子，故吳澄是朱熹的四傳弟子。又因吳澄家居江西撫州心學發源地，曾師從程紹開，而程是陸九淵的弟子，因此吳澄接受了朱熹和陸九淵的思想，從其傾向看，更近朱子之學。如全祖望所言：“草廬出于雙峰，固朱學也，其后亦兼主陸學。蓋草廬又師程氏紹開，程氏嘗筑道一書院，思和會兩家，然草廬之著書，則終近乎朱。”（《宋元學案.草廬學案》）
就象數易學言之，吳澄早年曾研究過邵雍《皇極經世》，并作《皇極經世續書》，訂定《邵先生集》，作《邵子敘錄》，自稱“能因其言得其意”。故吳澄象數思想除繼承了朱熹思想外，還汲收了邵雍的思想。今人徐志銳曾指出：“吳澄的易學思想實得于朱熹和邵雍，在象數學方面多承于上述兩家。”（《宋明易學概論》第三章《吳澄象數義理學》），遼寧古籍出版社1997年1月）徐氏所言極是。
吳澄的象數思想主要見于《易纂言》和《易纂言外翼》，前者是《周易》箋注之作，后者是對前者易例的歸納和總結。如四庫館臣所言：“澄所著《易纂言》義例散見各卦中不相統貫，卷首所陳卦畫亦粗具梗概未及詳言，因復作此書，以暢明之。”（《四庫全書提要》卷四）
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