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　　王夫之的哲學(xué)思想，是 17世紀(jì)中國特殊歷史條件下的時(shí)代精神的精華，在中國哲學(xué)史上占有很高的地位。但他的哲學(xué)受時(shí)代和階級(jí)的局限，具有二重性，既顯示出可貴的價(jià)值，也有受到封建傳統(tǒng)意識(shí)嚴(yán)重束縛的弱點(diǎn)。王夫之思想中這種矛盾，是17世紀(jì)中國時(shí)代矛盾的一面鏡子。
　　王夫之的思想對(duì)后世產(chǎn)生過很大影響。譚嗣同對(duì)王夫之作了高度評(píng)價(jià)，說，“萬物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”（《論六藝絕句》），認(rèn)為是五百年來真正通天人之故者。章太炎也稱道說“當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績(jī)者，獨(dú)賴而農(nóng)一家而已”（《船山遺書序》）。
　　王夫之僻居荒野發(fā)憤著書，其全部著作生前都未刊布。他死后，由其子選刻的10余種著作，也流傳甚少。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國進(jìn)步思想家尋求民族自救的思想武器，王夫之著作才被重視起來，得以匯編為《船山遺書》，先后多次刊行，傳播海內(nèi)。中華人民共和國建立后，王夫之遺著的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重視，在日本、蘇聯(lián)和歐美各國已有船山論著、詩文的譯本，王夫之的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)已成為人類共同的思想財(cái)富。葛兆光教授在文中指出，“封建君主不能變，能變的只是具體的措施與制度，封建思想觀念不能變，能變的只是個(gè)別的方法與觀點(diǎn)，這便成了王夫之思想中一個(gè)永遠(yuǎn)難以擺脫的矛盾。他理智上承認(rèn)了“勢(shì)之所趨”即“理”這樣一個(gè)哲學(xué)命題，但在感情上卻不能接受真正撲面而來的“勢(shì)”，無論是反抗傳統(tǒng)的異端思想，還是反抗封建王朝的農(nóng)民起義。他是敏銳的，又是迂闊的，在總體的歷史上看出了變革的必然，卻在無數(shù)具體的史論上又被多年積淀的保守觀念拖住了后腿。因此，當(dāng)他尖銳地提出了不少新穎的思想時(shí)，也猛烈地抨擊著同樣新穎的異端思想。當(dāng)張獻(xiàn)忠請(qǐng)他加入起義隊(duì)伍時(shí)，他“剺面?zhèn)螅乃啦豢稀保灞舷聲r(shí)，他卻舉兵反抗，將民族大義與忠君思想揉在了一起。這種充滿了矛盾的行為，正是充滿了矛盾的思想的產(chǎn)物。”[1]
　　王夫之的晚節(jié)
　　王夫之為了事業(yè)和理想，從來不為利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，他在家鄉(xiāng)湖南衡陽抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。他晚年身體不好，生活又貧困，寫作時(shí)連紙筆都要靠朋友周濟(jì)。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時(shí)，清廷官員來拜訪這位大學(xué)者，想贈(zèng)送些吃穿用品。王夫之
　　雖在病中，但認(rèn)為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，并寫了一副對(duì)聯(lián)，以表自己的情操：
　　清風(fēng)有意難留我，
　　明月無心自照人。
　　清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對(duì)子表現(xiàn)了自己的晚節(jié)。
　　分析：為了事業(yè)與理想，為了保持自己的氣節(jié)與情操，有多少像王夫之這樣的人啊！他們的高風(fēng)亮節(jié)將光耀千古。

參考資料： 葛兆光：一個(gè)思想家的歷史沉思錄——讀王夫之《讀通鑒論》  開放分類： 哲學(xué)，人物，湖南，思想家，明朝
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