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　　王夫之生于明萬歷四十七年九月初一，卒于清康熙三十一年正月初二。他生活的年代，正當中國封建社會末期、資本主義經濟萌芽之際。這一時期，伴隨著社會經濟的變動、生產力和科學水平的提高，階級矛盾和民族矛盾復雜交錯。在這樣的特殊條件下，產生了以批判宋明道學為共同傾向的早期啟蒙思潮。王夫之是這一思潮的代表之一。他出身于沒落地主知識分子家庭，從小接受了傳統文化教養。青年時代，他一方面留戀科舉仕途，另一方面關心動蕩的時局，與好友組織“行社”、“匡社”,慨然有匡時救國之志。1642年,24歲的王夫之在武昌考中舉人。1643年，張獻忠農民軍攻克武昌，進駐衡陽，曾邀他參加農民政權，他佯裝傷病拒絕了。清軍入關后，他上書明朝湖北巡撫，力主聯合農民軍共同抵抗清軍。1647年，清軍攻陷衡陽，王夫之的二兄、叔父、父親均于倉皇逃難中蒙難。次年，他與好友管嗣裘等在衡山舉兵抗清，敗奔南明，因而結識瞿式耜、金堡、蒙正發、方以智等，后被永歷政權任為行人司行人。為彈劾權□，險遭殘害，經農民軍領袖高一功仗義營救，始得脫險。逃歸湖南，隱伏耶□山。1652年，李定國率大西農民軍收復衡陽，又派人招請王夫之，他“進退縈回”，終于未去。從此，隱伏湘南一帶，過了 3年流亡生活。曾變姓名扮作瑤人，寄居荒山破廟中，后移居常寧西莊源，教書為生。這10年曲折的生活經歷，使他有機會接觸下層社會,體察民情,并促成他為總結明亡教訓而篤學深思,發憤著述,寫出《周易外傳》、《老子衍》兩部哲學著作，還寫成《黃書》這部政論著作。后半生，他退隱荒僻的石船山麓，在艱苦條件下堅持學術研究，寫出了大量的著作。51歲時他自題堂聯“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，反映出他的學風和志趣。71歲時他自題墓石：“抱劉越石之孤忠”，“希張橫渠之正學”，表白他的政治抱負和學風。
　　王夫之學識極其淵博。舉凡經學、小學、子學、史學、文學、政法、倫理等各門學術,造詣無不精深,天文、歷數、醫理、兵法乃至卜筮、星象,亦旁涉兼通,且留心當時傳入的“西學”。他的著述存世的約有73種,401卷，散佚的約有20種。主要哲學著作有:《周易外傳》、《周易內傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》、《讀四書大全說》、《詩廣傳》、《思問錄》、《老子衍》、《莊子通》、《相宗絡索》、《黃書》、《噩夢》、《續春秋左氏傳博議》、《春秋世論》、《讀通鑒論》、《宋論》等。
　　王夫之的哲學論斷富有批判精神。他別開生面地注釋經學，以發揮自己的思想。他把以往的學術明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對立陣營，自覺地繼承、發揚《易》學系統中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。同時，大體把各種宗教神學和唯心唯識之說都歸入“異端”陣營，主張對它們“伸斧鉞于定論”，給以嚴厲批判。另一方面，他又主張采取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判方法，對老莊哲學、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內容，從而積累了大量先世的思想資料，創立了具有總結歷史意義的博大哲學體系。