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　　王夫之的哲學思想，是 17世紀中國特殊歷史條件下的時代精神的精華，在中國哲學史上占有很高的地位。但他的哲學受時代和階級的局限，具有二重性，既顯示出可貴的價值，也有受到封建傳統意識嚴重束縛的弱點。王夫之思想中這種矛盾，是17世紀中國時代矛盾的一面鏡子。
　　王夫之的思想對后世產生過很大影響。譚嗣同對王夫之作了高度評價，說，“萬物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”（《論六藝絕句》），認為是五百年來真正通天人之故者。章太炎也稱道說“當清之季，卓然能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一家而已”（《船山遺書序》）。
　　王夫之僻居荒野發憤著書，其全部著作生前都未刊布。他死后，由其子選刻的10余種著作，也流傳甚少。直到鴉片戰爭后，中國進步思想家尋求民族自救的思想武器，王夫之著作才被重視起來，得以匯編為《船山遺書》，先后多次刊行，傳播海內。中華人民共和國建立后，王夫之遺著的整理出版、佚文的搜集刊布等受到重視，在日本、蘇聯和歐美各國已有船山論著、詩文的譯本，王夫之的學術遺產已成為人類共同的思想財富。葛兆光教授在文中指出，“封建君主不能變，能變的只是具體的措施與制度，封建思想觀念不能變，能變的只是個別的方法與觀點，這便成了王夫之思想中一個永遠難以擺脫的矛盾。他理智上承認了“勢之所趨”即“理”這樣一個哲學命題，但在感情上卻不能接受真正撲面而來的“勢”，無論是反抗傳統的異端思想，還是反抗封建王朝的農民起義。他是敏銳的，又是迂闊的，在總體的歷史上看出了變革的必然，卻在無數具體的史論上又被多年積淀的保守觀念拖住了后腿。因此，當他尖銳地提出了不少新穎的思想時，也猛烈地抨擊著同樣新穎的異端思想。當張獻忠請他加入起義隊伍時，他“剺面傷腕，誓死不肯”，而清兵南下時，他卻舉兵反抗，將民族大義與忠君思想揉在了一起。這種充滿了矛盾的行為，正是充滿了矛盾的思想的產物。”[1]
　　王夫之的晚節
　　王夫之為了事業和理想，從來不為利祿所誘，不受權勢所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡后，他在家鄉湖南衡陽抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。他晚年身體不好，生活又貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友周濟。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時，清廷官員來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品。王夫之
　　雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，并寫了一副對聯，以表自己的情操：
　　清風有意難留我，
　　明月無心自照人。
　　清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對子表現了自己的晚節。
　　分析：為了事業與理想，為了保持自己的氣節與情操，有多少像王夫之這樣的人??！他們的高風亮節將光耀千古。

參考資料： 葛兆光：一個思想家的歷史沉思錄——讀王夫之《讀通鑒論》  開放分類： 哲學，人物，湖南，思想家，明朝
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