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　　王夫之對(duì)于美學(xué)問題的論述，不但直接見之于他的文藝批評(píng)著作《□齋詩話》、《古詩評(píng)選》、《唐詩評(píng)選》、《明詩評(píng)選》，而且見之于他的哲學(xué)著作《周易外傳》、《尚書引義》等。王夫之在唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美的事物就存在于宇宙之間，這種美并非一成不變的，而是在事物的矛盾、運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。他很強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷對(duì)于美的藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為作家所創(chuàng)造的藝術(shù)美，就是運(yùn)動(dòng)著的事物所產(chǎn)生的美經(jīng)過審美主體的擇取淘選的一種創(chuàng)造。因此，對(duì)于作家來說，最重要的就是要“內(nèi)極才情，外周物理”，要經(jīng)過作者主觀的藝術(shù)創(chuàng)造，去反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
　　王夫之對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中情與景的關(guān)系，曾有精辟的論述，他認(rèn)為二者“雖有在心、在物之分”，但在任何真正美的藝術(shù)的創(chuàng)造中，景生情，情生景，二者又是相輔相成、不可割裂的。精于詩藝者，就在于善于使二者達(dá)到妙合無垠、渾然一體的地步。真正美的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神”。王夫之繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中情景交融的觀點(diǎn)，對(duì)此作了深入的闡發(fā)，在客觀上啟迪了后來王國維對(duì)于這一問題的論述。
　　在論述美的創(chuàng)造時(shí)，王夫之借用因明學(xué)的“現(xiàn)量”說，很強(qiáng)調(diào)好詩要從“即目”、“直尋”中求得具象感知，“不得以名言之理相求”。此外，王夫之在文學(xué)創(chuàng)作中的文與質(zhì)、意與勢(shì)、真與假、空與實(shí)、形與神，以及“興、觀、群、怨”等等諸多重要問題上，對(duì)于傳統(tǒng)的美學(xué)思想都有新的發(fā)揮和闡述。