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　　在本體論方面，王夫之發(fā)展了張載“知太虛即氣則無(wú)’’無(wú)’’”的思想,對(duì)“氣”范疇給以新的哲學(xué)規(guī)定,對(duì)理氣關(guān)系、道器關(guān)系問(wèn)題,進(jìn)行了較深入的理論探討，作了明確的唯物主義解釋。
　　他認(rèn)為，整個(gè)宇宙除了“氣”，更無(wú)他物。他還指出“氣”只有聚散、往來(lái)而沒(méi)有增減、生滅，所謂有無(wú)、虛實(shí)等，都只有“氣”的聚散、往來(lái)、屈伸的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。他按當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平，舉例論證“氣”的永恒不滅性，認(rèn)為這種永恒無(wú)限的“氣”乃是一種實(shí)體，并提出“太虛，一實(shí)者也”，“充滿(mǎn)兩間,皆一實(shí)之府”等命題,力圖對(duì)物質(zhì)世界最根本的屬性進(jìn)行更高的哲學(xué)抽象。他把“誠(chéng)”訓(xùn)為“實(shí)有”，以真實(shí)無(wú)妄的“實(shí)有”來(lái)概括物質(zhì)世界的最一般屬性。他還認(rèn)為，客觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和現(xiàn)象都是客觀實(shí)在的，“從其用而知其體之有”，“日觀化而漸得其原”，可以通過(guò)認(rèn)識(shí)各種物質(zhì)現(xiàn)象而概括出它們的共同本質(zhì)。從而否定了唯心主義空無(wú)本體的虛構(gòu)。
　　在理氣關(guān)系問(wèn)題上，王夫之堅(jiān)持“理依于氣”的氣本論，駁斥了程朱理學(xué)以理為本的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“氣”是陰陽(yáng)變化的實(shí)體，理乃是變化過(guò)程所呈現(xiàn)出的規(guī)律性。理是氣之理，理外沒(méi)有虛托孤立的理。從而批判了從周敦頤到朱熹所堅(jiān)持的氣外求理的唯心主義理論。王夫之結(jié)合對(duì)“統(tǒng)心、性、天于理”的客觀唯心主義體系的批判，強(qiáng)調(diào)指出：“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說(shuō)，若無(wú)氣處，則俱無(wú)也。”明確地堅(jiān)持了唯物主義的氣本論。