王夫之(1619～1
1.生平和著作
2.“太虛一實(shí)”
3.唯物主義的道
4.“太虛本動天
5.因所以發(fā)能、
6.理勢相成
7.有欲斯有理的
8.內(nèi)極才情、外
9.評價和影響
王夫之(1619～1
1.生平和著作
2.“太虛一實(shí)”
3.唯物主義的道
4.“太虛本動天
5.因所以發(fā)能、
6.理勢相成
7.有欲斯有理的
8.內(nèi)極才情、外
9.評價和影響
明崇禎年間，王夫之求學(xué)岳麓書院，師從吳道行，崇禎十一年（1638）肄業(yè)。在校期間，吳道行教以湖湘家學(xué)，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學(xué)統(tǒng)中的濟(jì)世救民的基本脈絡(luò)。明亡后,清順治五年（1648），王夫之在衡陽舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，后回到家鄉(xiāng)衡陽潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)著作.王夫之三十三歲以后就開始“棲伏林谷，隨地托跡”，甚至變姓名為徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤懇著述，垂四十年，得“完發(fā)以終”，始終未剃發(fā)。這是一個孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物。
王夫之學(xué)問淵博，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。認(rèn)為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十），以為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則為客觀規(guī)律。又以“絪蘊(yùn)生化”來說明“氣”變化日新的辯證性質(zhì)，認(rèn)為“陰陽各成其象，則相為對，剛?cè)帷⒑疁亍⑸鷼ⅲ叵喾炊酁槌稹薄?qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”（《周易外傳》卷五）。由“道器”關(guān)系建立其歷史進(jìn)化論，反對保守退化思想。又認(rèn)為“習(xí)成而性與成”，人性隨環(huán)境習(xí)俗而變化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“養(yǎng)其習(xí)于蒙童”。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，反對陸王“以知為行”及禪學(xué)家“知有是事便休”觀點(diǎn)。政治上反對豪強(qiáng)大地主，認(rèn)為“大賈富民”是“國之司命”，農(nóng)工商業(yè)都能生產(chǎn)財富。文學(xué)方面，善詩文，工詞曲。所作《詩繹》、《夕堂永日緒論》，論詩多獨(dú)到見解。所著經(jīng)后人編為《船山遺書》。其一生堅持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，至死不渝。其中在哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正蒙注》、《思錄內(nèi)外篇》、《黃書》、《噩夢》等。墨跡傳世稀少。《大云山歌》書風(fēng)神清氣舒，可謂難得珍品。明代的思想，是對歷代思想的一次大綜合。明代學(xué)者們對以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。
王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現(xiàn)在他的《讀通鑒論》和《宋論》兩部書里。《讀通鑒論》有三十卷，《宋論》有十五卷。據(jù)王夫之的兒子王敔在《姜齋公行述》的說法，王夫之－末年作《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，以上下古今興亡得失之故，制作輕重之原。諸種卷帙繁重，皆楷書手錄。貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之；其藏于家與子孫言者，無幾焉。由此可看出這些書的寫作過程是非常艱苦的。
王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓書院建船山專祠，以紀(jì)念這位不朽的大師王夫之在康熙二十八年（1690）其自題墓石中說“有明遺臣行人王夫之……自為銘曰：抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企，幸全歸于茲丘，固銜恤以永世。’戊申紀(jì)元后三百年十有年月日男勒石”他特別告誡兒子說“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請志銘而設(shè)，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽(yù)我者毀我，數(shù)十年后，略紀(jì)以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。 己巳九月朔書授攽”
王夫之在自己墓志銘中說的“戊申紀(jì)元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝開國的時間。并且特別強(qiáng)調(diào)“墓石可不作”，如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”。
王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在這個主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法
王夫之學(xué)問淵博，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。認(rèn)為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十），以為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則為客觀規(guī)律。又以“絪蘊(yùn)生化”來說明“氣”變化日新的辯證性質(zhì)，認(rèn)為“陰陽各成其象，則相為對，剛?cè)帷⒑疁亍⑸鷼ⅲ叵喾炊酁槌稹薄?qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”（《周易外傳》卷五）。由“道器”關(guān)系建立其歷史進(jìn)化論，反對保守退化思想。又認(rèn)為“習(xí)成而性與成”，人性隨環(huán)境習(xí)俗而變化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“養(yǎng)其習(xí)于蒙童”。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，反對陸王“以知為行”及禪學(xué)家“知有是事便休”觀點(diǎn)。政治上反對豪強(qiáng)大地主，認(rèn)為“大賈富民”是“國之司命”，農(nóng)工商業(yè)都能生產(chǎn)財富。文學(xué)方面，善詩文，工詞曲。所作《詩繹》、《夕堂永日緒論》，論詩多獨(dú)到見解。所著經(jīng)后人編為《船山遺書》。其一生堅持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，至死不渝。其中在哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正蒙注》、《思錄內(nèi)外篇》、《黃書》、《噩夢》等。墨跡傳世稀少。《大云山歌》書風(fēng)神清氣舒，可謂難得珍品。明代的思想，是對歷代思想的一次大綜合。明代學(xué)者們對以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。
王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現(xiàn)在他的《讀通鑒論》和《宋論》兩部書里。《讀通鑒論》有三十卷，《宋論》有十五卷。據(jù)王夫之的兒子王敔在《姜齋公行述》的說法，王夫之－末年作《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，以上下古今興亡得失之故，制作輕重之原。諸種卷帙繁重，皆楷書手錄。貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之；其藏于家與子孫言者，無幾焉。由此可看出這些書的寫作過程是非常艱苦的。
王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓書院建船山專祠，以紀(jì)念這位不朽的大師王夫之在康熙二十八年（1690）其自題墓石中說“有明遺臣行人王夫之……自為銘曰：抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企，幸全歸于茲丘，固銜恤以永世。’戊申紀(jì)元后三百年十有年月日男勒石”他特別告誡兒子說“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請志銘而設(shè)，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽(yù)我者毀我，數(shù)十年后，略紀(jì)以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。 己巳九月朔書授攽”
王夫之在自己墓志銘中說的“戊申紀(jì)元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝開國的時間。并且特別強(qiáng)調(diào)“墓石可不作”，如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”。
王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在這個主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法
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