邱長春真人是“萬里赴詔，一言止殺，悲天憫人”的道教全真龍門開創祖師。在學術界有不少人對他進行過深入的探討和研究，并撰文予以評價。尤其是在對他思想評價的認識上，各有說法。盡管如此，筆者翻閱了有關史料，覺得對他的思想還是有進一步說明的必要。 長春真人姓邱名處機(1148一1227)，字通密，一號長春子，世稱長春真人。出生于山東棲霞縣濱都村，幼敏而強記，博而高才。時南宋高宗稱巨納貢于金。黃河流域及蘇北，皖北皆在金人鐵蹄蹂蹦之下。中原失主，戰禍不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年(1166)，十九歲的邱長春在此境遇惡劣的社會環境中，以超塵俗之見，另辟人生蹊徑，于是入牟平嵐箭山學道。盟年聞全真教主王重陽在寧海州城傳道。“遂竭蹂而往，摳衣請教”(《金蓮正宗記》)。重陽真人大器之，一長春乃拜為師。重陽祖師原名中孚，字允卿，后應武舉，易名德威，字世雄。陜西咸陽人，出身豪門。在當時的歷史條件下，他痛祖國之淪亡，憫民族之不振，眼看山河破碎，卻又無能為力，強烈的民族自尊心使他遁身于道門。在金大定七年(1167)夏，離陜東游山
東，閏七月到達寧海，遇馬鈕、孫不二夫婦，遂筑庵居之，開始創立“全真教”。其旨以“識心見性、澄心誠意，抱元守一，存神固氣為真功”，以“濟貧拔苦、先人后己、與物無私為真行”。《全真清規》云:“祖師設教，仙圣度人，開大乘之門徑，通眾妙之要津，伸歸元而造理，警忘心以全真，貴思心于清靜，務圓性于樸淳”。主張三教合一，意在民族文化不致泯滅。教人誦習《道德徑》、《般若心經》、《孝經》(《甘水仙源錄》)。《全真祖師碑》稱:“凡立教必以三教名之”。至大定九年貢陽祖師先后共收了馬飪、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七名得意弟子。這七位弟子為全真教的廣泛傳布建立了功勛。后來人們尊他們為七真。長春真人隨重陽祖師在山東活動二年多，隨后南游汴梁，歲月既久，道心愈堅。后重陽羽化，長春
與馬鈺、譚處端、劉處玄等護樞歸終南山，葬重陽于故鄉，四人廬墓禮畢而后別，長春真人乃入礎溪穴居，以待隨緣行事，濟世救民。《甘水仙源錄》記他此時“日乞一食，行則一蓑，雖策瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年，繼而隱隴州龍門山七年”。
長春真人直接繼承了王重陽三教合一的思想，闡揚全真旨意。睹塵世之災難，悟人生之真諦，認為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說:“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”(《磻溪集》卷一)。三教大道，皆可救世，適時而用，只是世人執迷不悟，自造憂患。在處世上，他說“和光同塵隨是非，化聲相待無相潔”，然而“達士隨方化有情”(《磻溪集》卷三)，就是說達士無除暴懲惡之權，只宜隨緣說法，方便行事，弘揚教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規”(《磻溪集》卷四)，而長春真人仍致力干“建德隨方料物宜，因時設教從人樂”(《磻溪集》卷三)。真人年逾七旬，西游萬里，度化成吉思汗戒殺。
長春真人謹言慎行，德高于人。金大定戊申(1188)春二月，世宗聞其名，遣使來召，所賜甚厚，辭而不受，后放歸山。明昌改元，長春東歸海五，居棲霞，修建壇宇。到了戊辰(1208)年，已聲譽鴻起，名滿四方，所建壇宇金帝頒勃為太虛觀，并加賜《玄都寶藏》六千余卷。邱長春居海上，享有頗高聲望，達官貴人敬奉者口益雙眾，當時金之名臣，定海軍節度使劉師魯，鄒公應中二老皆為之友。由于他的道德譽望日隆，名動朝野，因而“金宋之季，俱遣使來詔，不赴”(《元史·釋老志》)。但就在宋遣使來詔的同時，元太祖成吉思汗西征乃蠻(今之奈曼，在新疆塔縣一帶)也遣近臣劉仲祿來聘。長春真人經權衡，認為西行有利于拯救生靈，遂毅然西行。在李道純《邱長春真人傳》中說:“人皆以為師南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮太過，況復言語不通。而我師不言，但選門人之可與共行者得一十八人同劉仲祿西行”。長春真人之所以這樣選擇，正是因為北方殺戮太過的原故，希冀此行可力勸成吉思汗戒殺，稍敢兵禍。遂謂弟子日:“我當前往”。金興定四年(1220)，長春真人以悲天憫人的救世熱枕，不計自己七十三歲高齡，萬里赴詔。真人北上，在離燕京(今北京)寄道友詩中，表明千萬中無一二留。去年幸逢.不一不春頂合冒寒游。“一窮急漏誅殘喘在，一早教身命得消憂”(《長春真人西游記》)。真人在西行途中，賭三太子之醫官鄭公詩云:“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”，也表明應詔之意圖。長春真人抵達雪山，于成吉思汗詔見之前首先提出“道士見王者不跪拜”，成吉思汗準之。真人與成吉思汗正式“論道”有三次(內容詳見《玄風慶會錄》、《長春真人西游記》及《元史·邱處機傳》)，力勸太祖“清心寡欲”、“敬天愛民”、“好生止殺”。不但勸其收敢遠兵之禍，即回師中原，亦必以仁心始能平夭下。真人對此曾賦詩云:“十年萬里干戈動，旱晚回師望太平”(《邱長春真人西游記》)。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合膚心”。真人幾次論道之言，都命禮部官員在旁紀錄下來，并召集太子諸王大臣日“天稗神仙，為膚言此，汝輩各銘諸心”。又曾以“已許不殺掠”布告中外(《元史·太祖紀》)。“于是錫(賜)之虎符，副以璽書“二。時大兵踐蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮無所逃命，處機還燕京，使其徒持碟招求于戰伐之余，由是為人奴者得復為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之”(《新元史》、《舊元史》邱處機傳)。“長春化服成吉思汗殺掠之心，所救之生靈多矣，豈止河南北之二三萬人而已哉?是真行道濟世，功德無量者也”(周紹賢著《道教全真大師丘長春》)。長春真人如此修道行化，何功利思想之有?然而有人卻否定子他的救世之功，這是不公平的。
我們進一步追溯長春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了。在《磻溪集》的字里行間，處處可以尋到。如他的《述懷—調寄滿庭芳》詞云:“漂泊形骸，顛狂縱跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨游。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘。……深知我，南柯夢斷，心上別無求。”這正說明了他不為名利所動，專心濟人利物的思想。在“憨物詩”中寫道:“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應，一物細瑣徒勞形……。”又詩云:“呈天生萬象，萬類屬皇天，何事縱凌虐，不救生命全。陰陽成造化，生滅遞浮現。最苦有情物，難當無善心”。他在“秦川吟”中寫道:“十年苦志忘高臥，萬里甘心作遠游”。這些詩句都是他面對當時的社會，目睹生靈涂炭而發出的嘆息和疾呼聲。抒發了他悲天憫人，甘愿為人民而奔走的情懷。
我們還可以從另外一些史料中看到一些有關邱真人平生熱心濟世及其弟子傳其道的思想言行記載。如弟子《尹清和語錄》云:“丹陽師父全行無為古道也。至長春師父，惟教人積功行，存無為而行有為，是執古是謂道紀，無施不可。師父嘗云:‘俺今日些小道氣，非是無為靜坐上得。是以大起塵勞作福上，圣賢付與得道之人皆是功行到，圣賢自然與之……”這段記載說明長春真人與丹陽真人所處社會環境的不同，在修養上所走的路子也不同。說明了他只是在積功行，存無為而行有為的力行思想。元商挺《大都清逸觀碑記》說:“長春邱公應騁南還，至蓋里泊，夜宣教語，謂眾人說;‘今大兵之后，人民涂炭，居無室，行無食者皆是也。立觀度人，時不失。此修行之先務，人當銘諸心’。既居燕，上庶之托跡，道侶之來歸坂者，不窗千數”。邱長春真人在當時亂世中，無處不以“救世為先務”作其行動的指南。正如《古今圖書集成·跋長春真人手帖》所言:“雖寄身老子法中，而心實欲匡濟斯民，窮則獨善其身，達則兼善天下”開辟了救世濟民的有利條件，開創道教“十方叢林”體制。元王鄂《大宗師典常真人道行碑》說:“時河南新附，士大夫之流離于燕者，往往竄名名籍;公(李志常)委曲招延，飯于齋堂者日數千人，或厭其煩，公不恤也，其待之誠，類如此”。這一類覺世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑》、徒單公《履沖和真人潘公神道碑》等均有類似的記載。
王重陽祖師創立全真教，而全真教的崛起，又是與邱長春真人的濟世之奇功不可分的。當時人民信仰全真之事，隨處可見，其推行之遠，傳布之速，足以驚人。《奉圣州永昌觀碑記》云:“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實繁有徒，其特達者各潛戶多·“一敦純樸素，有古遺民之遺風焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長春道教源流》中說，全真教是亂世中積極的宗教，而邱長春真人更是積極的人物。乾隆曾為北京白云觀邱祖殿題聯日:“萬古長生不用餐霞求秘訣;一言止殺始知濟世有奇功。”真可謂至言之筆。長春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲后賢之佳譽，是他以“救世濟民”思想為行動指南的結果。
丘處機對世界大局的影響.
1、假如當時丘處機沒有路過牛家村。 那么，秘密跟蹤他的那些金兵就不會死在郭，楊二人的院子里，同樣，完顏洪烈也不會見到包惜弱而對她念念不忘。
2、那些金兵不會死在丘處機手里，而郭，楊兩家以后不會受到牽連。
3、郭，楊兩家不受波及，李萍不會流亡大漠，郭靖和楊康將會平平安安出生在牛家村。江南七怪自然也不會前往大漠。
4、而要是沒有郭靖和七怪相助，鐵木真就會死在扎木合他們手里，蒙古各部也就不能統一。
5、蒙古不能統一，也就不會有什么西征。火藥就不會傳入歐洲。
6、沒有火藥，鐵甲士在歐洲的統治就不會動搖。因此，黑暗的中世紀將延長一千年，也就沒有文藝復興。
7、沒有了文藝復興，自然也沒有大航海。北美洲將始終是游牧的印第安人的家園。
8、同樣，西班牙人不會將鐵炮傳入日本。長筱會戰是武田方面獲勝，日本戰國時代將一直持續不能統一。
9、在另一國度，完顏洪烈沒有包惜弱，只能全力參加權力斗爭。金國因此會內亂。
10、沒有蒙古，金國又內亂，因此，宋不但不會滅亡，反而會統一。宋朝注重商貿，因此，資本主義萌芽將在中國出現。
11、如果發展到今天，中國將是最發達的國家，遠遠領先于日本，西班牙，西歐，美洲。
12、今天的金融危機也就不會出現，所有的一切，都怪丘處機.
東，閏七月到達寧海，遇馬鈕、孫不二夫婦，遂筑庵居之，開始創立“全真教”。其旨以“識心見性、澄心誠意，抱元守一，存神固氣為真功”，以“濟貧拔苦、先人后己、與物無私為真行”。《全真清規》云:“祖師設教，仙圣度人，開大乘之門徑，通眾妙之要津，伸歸元而造理，警忘心以全真，貴思心于清靜，務圓性于樸淳”。主張三教合一，意在民族文化不致泯滅。教人誦習《道德徑》、《般若心經》、《孝經》(《甘水仙源錄》)。《全真祖師碑》稱:“凡立教必以三教名之”。至大定九年貢陽祖師先后共收了馬飪、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七名得意弟子。這七位弟子為全真教的廣泛傳布建立了功勛。后來人們尊他們為七真。長春真人隨重陽祖師在山東活動二年多，隨后南游汴梁，歲月既久，道心愈堅。后重陽羽化，長春
與馬鈺、譚處端、劉處玄等護樞歸終南山，葬重陽于故鄉，四人廬墓禮畢而后別，長春真人乃入礎溪穴居，以待隨緣行事，濟世救民。《甘水仙源錄》記他此時“日乞一食，行則一蓑，雖策瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年，繼而隱隴州龍門山七年”。
長春真人直接繼承了王重陽三教合一的思想，闡揚全真旨意。睹塵世之災難，悟人生之真諦，認為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說:“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”(《磻溪集》卷一)。三教大道，皆可救世，適時而用，只是世人執迷不悟，自造憂患。在處世上，他說“和光同塵隨是非，化聲相待無相潔”，然而“達士隨方化有情”(《磻溪集》卷三)，就是說達士無除暴懲惡之權，只宜隨緣說法，方便行事，弘揚教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規”(《磻溪集》卷四)，而長春真人仍致力干“建德隨方料物宜，因時設教從人樂”(《磻溪集》卷三)。真人年逾七旬，西游萬里，度化成吉思汗戒殺。
長春真人謹言慎行，德高于人。金大定戊申(1188)春二月，世宗聞其名，遣使來召，所賜甚厚，辭而不受，后放歸山。明昌改元，長春東歸海五，居棲霞，修建壇宇。到了戊辰(1208)年，已聲譽鴻起，名滿四方，所建壇宇金帝頒勃為太虛觀，并加賜《玄都寶藏》六千余卷。邱長春居海上，享有頗高聲望，達官貴人敬奉者口益雙眾，當時金之名臣，定海軍節度使劉師魯，鄒公應中二老皆為之友。由于他的道德譽望日隆，名動朝野，因而“金宋之季，俱遣使來詔，不赴”(《元史·釋老志》)。但就在宋遣使來詔的同時，元太祖成吉思汗西征乃蠻(今之奈曼，在新疆塔縣一帶)也遣近臣劉仲祿來聘。長春真人經權衡，認為西行有利于拯救生靈，遂毅然西行。在李道純《邱長春真人傳》中說:“人皆以為師南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮太過，況復言語不通。而我師不言，但選門人之可與共行者得一十八人同劉仲祿西行”。長春真人之所以這樣選擇，正是因為北方殺戮太過的原故，希冀此行可力勸成吉思汗戒殺，稍敢兵禍。遂謂弟子日:“我當前往”。金興定四年(1220)，長春真人以悲天憫人的救世熱枕，不計自己七十三歲高齡，萬里赴詔。真人北上，在離燕京(今北京)寄道友詩中，表明千萬中無一二留。去年幸逢.不一不春頂合冒寒游。“一窮急漏誅殘喘在，一早教身命得消憂”(《長春真人西游記》)。真人在西行途中，賭三太子之醫官鄭公詩云:“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”，也表明應詔之意圖。長春真人抵達雪山，于成吉思汗詔見之前首先提出“道士見王者不跪拜”，成吉思汗準之。真人與成吉思汗正式“論道”有三次(內容詳見《玄風慶會錄》、《長春真人西游記》及《元史·邱處機傳》)，力勸太祖“清心寡欲”、“敬天愛民”、“好生止殺”。不但勸其收敢遠兵之禍，即回師中原，亦必以仁心始能平夭下。真人對此曾賦詩云:“十年萬里干戈動，旱晚回師望太平”(《邱長春真人西游記》)。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合膚心”。真人幾次論道之言，都命禮部官員在旁紀錄下來，并召集太子諸王大臣日“天稗神仙，為膚言此，汝輩各銘諸心”。又曾以“已許不殺掠”布告中外(《元史·太祖紀》)。“于是錫(賜)之虎符，副以璽書“二。時大兵踐蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮無所逃命，處機還燕京，使其徒持碟招求于戰伐之余，由是為人奴者得復為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之”(《新元史》、《舊元史》邱處機傳)。“長春化服成吉思汗殺掠之心，所救之生靈多矣，豈止河南北之二三萬人而已哉?是真行道濟世，功德無量者也”(周紹賢著《道教全真大師丘長春》)。長春真人如此修道行化，何功利思想之有?然而有人卻否定子他的救世之功，這是不公平的。
我們進一步追溯長春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了。在《磻溪集》的字里行間，處處可以尋到。如他的《述懷—調寄滿庭芳》詞云:“漂泊形骸，顛狂縱跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨游。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘。……深知我，南柯夢斷，心上別無求。”這正說明了他不為名利所動，專心濟人利物的思想。在“憨物詩”中寫道:“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應，一物細瑣徒勞形……。”又詩云:“呈天生萬象，萬類屬皇天，何事縱凌虐，不救生命全。陰陽成造化，生滅遞浮現。最苦有情物，難當無善心”。他在“秦川吟”中寫道:“十年苦志忘高臥，萬里甘心作遠游”。這些詩句都是他面對當時的社會，目睹生靈涂炭而發出的嘆息和疾呼聲。抒發了他悲天憫人，甘愿為人民而奔走的情懷。
我們還可以從另外一些史料中看到一些有關邱真人平生熱心濟世及其弟子傳其道的思想言行記載。如弟子《尹清和語錄》云:“丹陽師父全行無為古道也。至長春師父，惟教人積功行，存無為而行有為，是執古是謂道紀，無施不可。師父嘗云:‘俺今日些小道氣，非是無為靜坐上得。是以大起塵勞作福上，圣賢付與得道之人皆是功行到，圣賢自然與之……”這段記載說明長春真人與丹陽真人所處社會環境的不同，在修養上所走的路子也不同。說明了他只是在積功行，存無為而行有為的力行思想。元商挺《大都清逸觀碑記》說:“長春邱公應騁南還，至蓋里泊，夜宣教語，謂眾人說;‘今大兵之后，人民涂炭，居無室，行無食者皆是也。立觀度人，時不失。此修行之先務，人當銘諸心’。既居燕，上庶之托跡，道侶之來歸坂者，不窗千數”。邱長春真人在當時亂世中，無處不以“救世為先務”作其行動的指南。正如《古今圖書集成·跋長春真人手帖》所言:“雖寄身老子法中，而心實欲匡濟斯民，窮則獨善其身，達則兼善天下”開辟了救世濟民的有利條件，開創道教“十方叢林”體制。元王鄂《大宗師典常真人道行碑》說:“時河南新附，士大夫之流離于燕者，往往竄名名籍;公(李志常)委曲招延，飯于齋堂者日數千人，或厭其煩，公不恤也，其待之誠，類如此”。這一類覺世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑》、徒單公《履沖和真人潘公神道碑》等均有類似的記載。
王重陽祖師創立全真教，而全真教的崛起，又是與邱長春真人的濟世之奇功不可分的。當時人民信仰全真之事，隨處可見，其推行之遠，傳布之速，足以驚人。《奉圣州永昌觀碑記》云:“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實繁有徒，其特達者各潛戶多·“一敦純樸素，有古遺民之遺風焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長春道教源流》中說，全真教是亂世中積極的宗教，而邱長春真人更是積極的人物。乾隆曾為北京白云觀邱祖殿題聯日:“萬古長生不用餐霞求秘訣;一言止殺始知濟世有奇功。”真可謂至言之筆。長春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲后賢之佳譽，是他以“救世濟民”思想為行動指南的結果。
丘處機對世界大局的影響.
1、假如當時丘處機沒有路過牛家村。 那么，秘密跟蹤他的那些金兵就不會死在郭，楊二人的院子里，同樣，完顏洪烈也不會見到包惜弱而對她念念不忘。
2、那些金兵不會死在丘處機手里，而郭，楊兩家以后不會受到牽連。
3、郭，楊兩家不受波及，李萍不會流亡大漠，郭靖和楊康將會平平安安出生在牛家村。江南七怪自然也不會前往大漠。
4、而要是沒有郭靖和七怪相助，鐵木真就會死在扎木合他們手里，蒙古各部也就不能統一。
5、蒙古不能統一，也就不會有什么西征。火藥就不會傳入歐洲。
6、沒有火藥，鐵甲士在歐洲的統治就不會動搖。因此，黑暗的中世紀將延長一千年，也就沒有文藝復興。
7、沒有了文藝復興，自然也沒有大航海。北美洲將始終是游牧的印第安人的家園。
8、同樣，西班牙人不會將鐵炮傳入日本。長筱會戰是武田方面獲勝，日本戰國時代將一直持續不能統一。
9、在另一國度，完顏洪烈沒有包惜弱，只能全力參加權力斗爭。金國因此會內亂。
10、沒有蒙古，金國又內亂，因此，宋不但不會滅亡，反而會統一。宋朝注重商貿，因此，資本主義萌芽將在中國出現。
11、如果發展到今天，中國將是最發達的國家，遠遠領先于日本，西班牙，西歐，美洲。
12、今天的金融危機也就不會出現，所有的一切，都怪丘處機.
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