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　　漢武帝是第一個用儒家學(xué)說統(tǒng)一中國思想文化的皇帝。
　　一統(tǒng)江山容易，聚攏人心困難。秦皇漢武深解其中三昧。秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝則“獨尊儒術(shù)”。
　　竇太后去世前，漢武帝就暗度陳倉，設(shè)立五經(jīng)博士，為尊儒打基礎(chǔ)。即位之初，漢武帝迫不及待，舉國推選賢良方正直言敢諫。一位寂寞書生董仲舒，憑《天人三策》，石破天驚，脫穎而出。從此，本為民間一家的儒學(xué)被指定為官方思想，與政治、皇權(quán)緊密相連。
　　據(jù)此，漢武帝創(chuàng)建太學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，設(shè)立舉賢制度，形成了中國獨特的文官制度。秦代至漢初，選拔人才用的是軍功爵制；到了漢武帝時代，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴炫e征辟制，從根本上解決了大漢人才匱乏的局面。
　　文景崇黃老，寬厚無為，垂拱而治；漢武帝則一反祖宗定法，尊儒術(shù)以約束官吏，效法家而嚴(yán)懲貪官，王道霸道，交錯為用。而其中尊儒興教，首立太學(xué)，尤予后世以至深影響。倘非此舉，儒家學(xué)說何以成“教”？倘非此舉，華夏文明何以存續(xù)？倘非此舉，學(xué)而優(yōu)則仕何以體現(xiàn)？
　　然而，后世不乏對《天人三策》，對“獨尊儒術(shù)”深惡痛絕者，他們的批評并非毫無道理。
　　儒家對中國政治：以人為本，民為重，君為輕，社稷次之。水可載舟，亦可覆舟。“獨尊儒術(shù)”讓人們都懂得禮義教化，精忠報國等一個臣子應(yīng)該做的事。儒家對人才素質(zhì)：窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。儒家把“道德”作為衡量一個人的品質(zhì)，將“從政”作為實現(xiàn)人生價值的一種途徑。漢武帝時代，對應(yīng)內(nèi)在的儒家統(tǒng)治思想，就是中央集權(quán)體制。秦始皇首創(chuàng)了中央集權(quán)的政治體制；但是，秦朝短命，未能設(shè)計一整套執(zhí)政方針。西漢王朝，到了漢武帝，徹底肅清了諸侯王分裂勢力，鞏固了中央政權(quán)。
　　對此，司馬遷擊節(jié)稱道！《淮南衡山列傳》中，太史公曰：
　　淮南衡山，親為骨肉，疆土千里，列為諸侯。不務(wù)遵蕃臣職以承輔天子，而專挾邪僻之計謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身，為天下笑。
　　秦行郡縣，不王不藩，是真正社會政治學(xué)意義上的封建體制。劉邦建漢，首封異姓諸王，后封同姓諸王。從政治體制的發(fā)展著眼，無疑是一種社會的倒退。繼而，呂后大封諸呂，終釀禍亂。因此，直到景帝朝，乃有吳楚七國之亂。漢武帝上接秦始皇，行郡縣以推行國家政令，此后兩漢四百年，雖有外戚、黨錮之禍，但無藩鎮(zhèn)之患。
　　不僅如此，漢武帝在強(qiáng)化中央集權(quán)上多方探索，利用酷吏打擊權(quán)貴即其大手筆之一。
　　打擊不法豪強(qiáng)與貪官污吏，勢在必行。但是，酷吏政治走到極端，難免會帶來各種后遺癥。
　　司馬遷對此直言不諱：其好殺伐行威不愛人如此，天子聞之，以為能，遷為中尉。
　　漢武帝稱贊這樣的殺人魔王，提拔他擔(dān)任中尉，賜予更多的生殺大權(quán)。慘遭宮刑、深受酷吏之苦的司馬遷，能不有非議嗎？
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