中國道教名人，唐初著名道教學者。道號任真子，綿州巴西人(今四川綿陽市)。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不詳，約活動于唐高宗(650～683)：時。近人蒙文通疑其為成玄英的弟子。關于他的籍貫，有這樣幾條材料可資佐證。
一是他自稱蜀人：“榮在蜀日，已聞師名”;“道門英秀，蜀郡李榮”。二是佛徒斥其為“區區蜀地老，竊號道門英”。三是《綿陽縣志》卷七引舊志說：唐駙馬蔣曜登富樂山別李道士榮詩。該詩收入《全唐詩》卷八百八十二，作者為薛曜，題名《登綿州富樂山別李道士策》。看來二者各有筆誤，前者“蔣”當作“薛”，后者“策”當作“榮”，可能皆因形近在傳抄中出現的訛誤。四是《全唐詩》卷八百六十九所收李榮《詠興善寺佛殿災》有注稱：“榮，巴西人”。據《元和郡縣圖志》：富樂山在巴西縣東五里。這些都表明李榮當為綿州巴西人。
李榮的生平，史料少而零散。駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩中有云：“自言少小慕幽玄，只言容易得神仙”;“漫道燒丹止七飛，空傳化石曾三轉”。就是他向人透露的早年學道生活及經過苦修，丹術日精的一些情況。他受到唐高宗的征召，大約就在此時，在蜀中與他有過從的著名詩人盧照鄰曾以詩相贈：“錦節銜天使，瓊仙駕羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圓洞開丹鼎，方壇聚絳云。寶貺幽難識，空歌迥易分。風搖十州影，日亂九江文。敷誠歸上帝，應詔佐明君。”贊揚李榮的道術與文采。
進京以后，李榮活動于長安和洛陽兩地，主要是代表道教與佛教論辯，成為“老宗魁首”。顯慶三年(658)四月，高宗敕召僧道各七人入內論義，李榮為其中之一。當時李榮“主道生萬物義”，與大慈恩寺僧慧立爭辯。顯慶五年(660)八月，敕召僧靜泰與李榮于洛陽宮中就《老子化胡經》進行辯論，榮辯敗。他曾在與佛教的論戰中“屢遭勁敵，仍參勝席”，不料敗于靜泰，“由是失厝，令還梓州。形色摧恧，聲譽頓折。道士之望，唯指于榮，既其對論失言，舉宗落采。”貶回蜀地后，李榮可能收到了駝賓王代女道士王靈妃寫的詩。李榮在長安時，與靈妃“臺前鏡影伴仙
娥，樓上簫聲隨鳳史”;“仙桂丹花重疊開，雙重綽約日游陟。三鳥聯翩報消息，盡言真侶出遨游。”遭貶后，他“不能京兆畫蛾眉，翻向成都騁騶引”，年去年來，靈妃“春來春更思”，恰逢駱賓王于姚州平叛回到長安，便托駱寫了這首纏綿悱惻的長歌寄給李榮。
在蜀中過了幾年，龍朔三年(663)五月他再度奉敕入長安。六月十二日，敕令于蓬萊殿論義，榮與靈辯同奉見。李榮開《升玄經》題說：“道玄，不可以言象詮”，“玄道安絕言，假言以詮玄。玄道或有說，玄道或無說，微妙至道中，無說無不說。”以他慣用的中觀方法作答辯。到總章(668～670) 中，李榮尚住東明觀，在長安頗有聲名，后不知所終。
李榮頗有詩才，喜與騷人墨客交游，性詼諧，好與人辯爭。《大唐新語》卷十三載：京城僧道經常互爭二教優劣，遞相排斥。總章(668～670)中興善寺被火災所焚，尊像燒盡。
東明觀道士李榮因作詠曰：“道善何曾善，云興遂不興，如來燒亦盡，唯有一群僧。”時人雖欣賞榮詩，但聲名從此而減。
《太平廣記》卷二百四十八引《啟顏錄》稱：唐有僧法軌，身材短小，在寺中開講，李榮前往參與討論，相爭數番。僧有舊作詩詠榮，于高座上朗誦：“姓李應須李，言榮又不榮。”李榮未等他說下一句，即應聲道：“身長三尺半，頭毛猶未生。”四座佩服其才思敏捷。據《舊唐書》卷一百八十九《羅道琮傳》載：道琮在高宗末，官至太學博士，常與太學助教康國安、道士李榮等講論，為時人所稱。可見李榮為當時道教中領袖群倫的人物。
李榮以重玄思想解釋《老子》而著稱。其重玄思想極受佛教中觀論的影響，特別是初唐盛行的佛教三論宗，給其重玄說以許多理論上的啟發。當時蜀地三論宗頗為盛行，入蜀講“三論”(《中論》《十二門論》《百論》)的僧人甚多，講論之地多離李榮住地不遠，對其必有一定影響。因此，他常借助佛教哲學解釋《道德經》，提高了道教哲學思想的思辨性。
李榮曾注《西升經》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真經廣圣義序》存錄“任真子李榮注上下二卷”;《宋史·藝文志》有“李榮《道德經注》二卷”。宋人尤袤《遂初堂書目》也存“李榮注老子”。宋高似孫《子略》卷二“老子注”中錄“《任真子集注》，李榮，道士”。今《正統道藏》殘存李榮《老子注》。敦煌曾出李榮《老子注》唐高宗時寫本，現藏于法國巴黎國立圖書館。近人蒙文通于本世紀40年代末據《道藏》殘本、北京圖書館和巴黎圖書館所藏敦煌本輯成李榮《老子注》四卷，據稱基本恢復了李榮注的原貌。1947年由四川省立圖書館石印刊行。以后嚴靈峰也有輯校本，收入《無求備齋老子集成》初編第三函。
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