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李泌

  我們說李泌的處世態(tài)度十分機(jī)智,充分地表現(xiàn)了一位政治家、宗教家的高超智慧,這主要體現(xiàn)在三個方面。
  1、四次歸隱,五次離京
  第一,該仕則仕,該隱則隱,實(shí)踐了道家的“無我”精神和儒家的“無可無不可”態(tài)度。
  不固執(zhí)己見,適應(yīng)客觀形勢以做到出處自由,這是道家和儒家所共同提倡的,而李泌就做到了這一點(diǎn)。我們綜合新、舊《唐書》及《資治通鑒》,知道李泌至少有四次因各種原因離開權(quán)力的中心——朝廷:
  第一次發(fā)生在玄宗天寶年間,當(dāng)時隱居嵩山的李泌上書玄宗,議論時政,受到玄宗的重視,“令待詔翰林,仍東宮供奉”。然而卻遭到楊國忠的嫉恨,說李泌曾寫《感遇詩》諷刺朝政,結(jié)果李泌被送往蘄春郡(今湖北省蘄春縣)安置,而李泌干脆脫離了官府,“乃潛遁名山,以習(xí)隱自適”(《舊唐書·李泌傳》)。
  第二次大約發(fā)生于肅宗至德末、乾元初。自從肅宗靈武即位時起,李泌就一直在肅宗身邊,為平叛出謀劃策,《舊唐書·李泌傳》說他當(dāng)時雖然沒有身擔(dān)要職,卻“權(quán)逾宰相”。正是這種與皇上極為親密的關(guān)系,招來了權(quán)臣崔圓、李輔國的猜忌。收復(fù)京師后,為了躲避隨時都可能發(fā)生的災(zāi)禍,也由于平叛大局已定,李泌便主動要求離開權(quán)力的中心,進(jìn)衡山修道,“有詔給三品祿,賜隱士服,為治室廬”(《新唐書·李泌傳》)。
  第三次發(fā)生在代宗大歷年間。代宗剛一即位,就馬上把李泌從衡山召進(jìn)京師,任命他為翰林學(xué)士,并勉強(qiáng)他吃肉,還為他娶朔方故留后李的甥女為妻。當(dāng)時的權(quán)相元載認(rèn)為李泌不肯依附自己,留在朝廷對自己是一個潛在的威脅,此時剛好江西觀察使魏少游請朝廷為他派去一些僚佐,于是元載就盛稱李泌有才,可擔(dān)任此任,于是就在重用人才的名義下把李泌趕出了朝廷。順便要提到的是,元載是一位靠應(yīng)試?yán)稀⑶f、列、文起家的文人,卻容不得同道。第四次則大約發(fā)生于代宗大歷末、建中初。大歷十二年(777),元載被誅,李泌又被召回,卻再一次受到常袞的排斥,先讓李泌到澧朗峽(在今湖南省澧縣)當(dāng)團(tuán)練使,不久,又調(diào)任杭州刺史。
  實(shí)際上,李泌還有第五次離京的經(jīng)歷。建中四年(783),涇原兵變,德宗逃往奉天,身處危難的德宗又把李泌召到身邊。這一次,李泌在朝廷也僅呆了兩年,至貞元元年(785),又被任命為陜虢觀察使。觀察使的地位比較高,所以不能被視為受到排擠。到了貞元三年(787),李泌才回到朝廷,當(dāng)上了宰相(同中書門下平章事),封鄴侯。貞元五年(789),一代奇才李泌去世。
  四次被排擠出朝廷,又四次回到朝廷,且一次比一次更受重視,這在中國歷史上是不多見的。屢蹶屢起的原因,主要得力于他恰當(dāng)?shù)奶幨婪椒ê突磉_(dá)的心態(tài)。每次被趕出朝廷,雖然我們不敢斷定他就沒有怨心,但我們的確沒有聽到他的怨言,這是他沒有受到進(jìn)一步迫害、能夠東山再起的根本保證。李泌先后五次入京為官,除前兩次為主動人京外(第二次肅宗曾召李泌,李未接到詔書即起身赴行在),后三次都是被召,這說明李已經(jīng)達(dá)到了順應(yīng)外物、無我無己的境界。李泌還做到了儒家所提倡的“用之則行,舍之則藏”,“行”則建功立業(yè),“藏”則修心養(yǎng)性,出處都過得十分充實(shí),心情都很平靜。如果他整天都在怨天尤人、滿腹憂愁,為自己的不平遭遇憤憤不平,他的身體大概也無法堅持到位極人臣的那一天。李泌對待個人進(jìn)退榮辱的平靜心態(tài),對今人也是有啟發(fā)意義的。
  2、以布衣、道士的身份避禍全身
  隨時隨地牢記并顯示自己的布衣、道士的身份,以此來避害全身。
  李泌所處的時代,是一個多事的戰(zhàn)亂時代;他所處的朝廷,是一個矛盾極為尖銳的朝廷。如何在這個異常復(fù)雜的環(huán)境中保全自己,是當(dāng)時每一個人,特別是當(dāng)權(quán)者都要遇到的問題。前文提到的曾排擠過李泌的楊國忠、李輔國;元載都曾權(quán)傾一時,后又都在政治斗爭中被殺。
  李泌用來保全自己的方法,首先是在為國出力的同時,又竭力與權(quán)力中心保持著一定的距離。《新唐書·李泌傳》記載:“肅宗即位靈武,物色求訪,會泌亦自至。已謁見,陳天下所以成敗事,帝悅,欲授以官,固辭,愿以客從。人議國事,出陪輿輦,眾指曰:‘著黃者圣人,著白者山人。”’李泌堅決要以白衣人的身份為國效力的目的,無非是為了向皇帝身邊的當(dāng)權(quán)者表明自己沒有政治野心,以避免卷進(jìn)爭權(quán)奪利的斗爭之中。
  在進(jìn)入權(quán)力中心之后,李泌則時刻以世外神仙自居,甚至不惜以荒誕的形式宣示于眾。《唐國史補(bǔ)》卷上記載:“李相泌以虛誕自任。嘗對客曰:‘令家人速灑掃,今夜洪崖先生來宿。’有人遺美酒一植,會有客至,乃曰:‘麻姑送酒來,與君同傾。’傾之未畢,閽者云:‘某侍郎取榼子。’泌命倒還之,略無怍色。”有如此政治才能的李泌竟然荒誕到了這種地步,特別是當(dāng)謊言揭穿后,李泌竟然能夠泰然處之,毫無愧色,令人不可思議。也正是因?yàn)檫@些原因,對李泌的為相,“時論不以為愜”(引日唐書·李泌傳》),“泌有謀略而好談神仙詭誕,故為世所輕。”(《資治通鑒》卷二百三十三)“有謀略”與“好談神仙詭誕”本身就是一對矛盾,因?yàn)檎嬲髦堑娜耸遣粫萦谠幷Q之談的。那么我們是否可以換一個角度看問題,“好談神仙詭誕”正是李泌“有謀略”的一個表現(xiàn),歐陽修、宋祁等人就看到了這一點(diǎn):“德宗晚好神鬼事,乃獲用,蓋以怪自置而為之助也。”(《新唐書·李泌傳》贊語)說李泌是假借神怪以自助,這當(dāng)然有道理,古代有數(shù)不清的政治家以神鬼設(shè)教,而這只是原因之一。還有一個原因就是李泌處處表現(xiàn)出神仙家的本色,讓同僚們清楚,自己的根本興趣不在于人間,而在于仙界,這樣—來,與世俗人就會少幾分摩擦,自己也就多幾分安全。我們這樣講并非全是猜測,《鄴侯外傳》記載:“(李泌)曰:‘若臣之所愿,則特與他人異。’肅宗曰:‘何也?’泌曰:‘臣絕粒無家,祿位與茅土皆非所欲。為陛下幃幄運(yùn)籌,收京師后,但枕天子膝睡一覺,使有司奏客星犯帝座,一動天文足矣。”李泌反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是“絕粒無家”的世外人,不爭名奪利,或者說世俗名利對自己無用,這樣講無非是要包括皇帝在內(nèi)的名利之人不要把自己看作一個競爭對手。以世外人的身份參與世內(nèi)的政治活動,是李泌全身的策略。事實(shí)上也是如此,肅宗聽了這番話以后,對他更加放心,并且不久就滿足了李泌枕天子膝睡一覺的愿望。《資治通鑒》卷二百一十九還記載,李泌早就與肅宗有約:“俟平京師,則去還山。”收復(fù)京師之后,李泌不顧肅宗的真誠挽留,堅決到南岳當(dāng)?shù)朗咳S。
  3、以謙退處世
  以謙退的態(tài)度處世,是道家和儒家所共同提倡的。《尚書·大禹謨》:“滿招損,謙受益。”《老子》六十七章說:“江海所以能為百谷王者,以其善下之。”四十四章也說:“知足不辱,知止不殆。”李泌深知這一點(diǎn)。《新唐書·李泌傳》記載:德宗要授予他集賢殿、崇文館大學(xué)士的頭銜,而李泌堅決要求去掉“大”字,只要“學(xué)士”頭銜。后來被授予“大學(xué)士”頭銜的人也多引李泌為例,不敢稱“大”。在金錢方面,李泌更是如此。動亂時期,朝廷賞賜百官的物品“皆三損二”,后來稍稍安定,“帝使還舊封。于是李晟、馬燧、渾堿各食實(shí)封,悉讓送泌,泌不納”(《新唐書·李泌傳》)。李泌能夠在名利面前保持著一種謙讓態(tài)度,這是他處世精明的又一表現(xiàn)。
  有關(guān)李泌的謙退態(tài)度,時人也已看出,《資治通鑒》卷二百三十二記載:“上謂泌曰:‘卿昔在靈武,已應(yīng)為此官,卿自退讓。…可見,李泌的“退讓”態(tài)度給當(dāng)時的君臣留下了極深的印象。
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