首先，梁羽生對(duì)武俠小說(shuō)在文學(xué)中的地位及其價(jià)值給予明確肯定。他指出，作為一種小說(shuō)流派，武俠小說(shuō)無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)百花園中一朵奇異的鮮花，“應(yīng)當(dāng)允許武俠小說(shuō)存在”。
其次，他認(rèn)為，武俠小說(shuō)必須有武有俠，武是一種手段，俠是真正目的，通過(guò)武力的手段去達(dá)到俠義的目的；所以，俠是重要的，武是次要的，一個(gè)人可以完全不懂武功，卻不可以沒(méi)有俠氣。
再次，他認(rèn)為，寫(xiě)好武俠小說(shuō) ，作者只有具備相當(dāng)?shù)臍v史、地理、民俗、宗教等等知識(shí)，并有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段、古文底子，而且還要懂得中國(guó)武術(shù)的三招兩式，才能期望成功 。 撰寫(xiě)者的創(chuàng)作態(tài)度應(yīng)當(dāng)端正。他在1977年應(yīng)新加坡寫(xiě)作人協(xié)會(huì)的邀情作演講時(shí)，介紹了自己創(chuàng)作武俠小說(shuō)所作的努力：一是努力反映某一時(shí)代的歷史真實(shí)；二是著力塑造人物的性格；三是力求加強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。
他對(duì)武俠小說(shuō)的態(tài)度仍是明智的、公允的。
他曾對(duì)大陸一度興起的盲目的泛濫的“武俠熱”潑過(guò)冷水。
其次，他認(rèn)為，武俠小說(shuō)必須有武有俠，武是一種手段，俠是真正目的，通過(guò)武力的手段去達(dá)到俠義的目的；所以，俠是重要的，武是次要的，一個(gè)人可以完全不懂武功，卻不可以沒(méi)有俠氣。
再次，他認(rèn)為，寫(xiě)好武俠小說(shuō) ，作者只有具備相當(dāng)?shù)臍v史、地理、民俗、宗教等等知識(shí)，并有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段、古文底子，而且還要懂得中國(guó)武術(shù)的三招兩式，才能期望成功 。 撰寫(xiě)者的創(chuàng)作態(tài)度應(yīng)當(dāng)端正。他在1977年應(yīng)新加坡寫(xiě)作人協(xié)會(huì)的邀情作演講時(shí)，介紹了自己創(chuàng)作武俠小說(shuō)所作的努力：一是努力反映某一時(shí)代的歷史真實(shí)；二是著力塑造人物的性格；三是力求加強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。
他對(duì)武俠小說(shuō)的態(tài)度仍是明智的、公允的。
他曾對(duì)大陸一度興起的盲目的泛濫的“武俠熱”潑過(guò)冷水。
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