1、(?—821)唐代僧人。大歷二年(767)住衡州(今湖南衡陽)云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥缽中，睹五色祥云，云內現(xiàn)山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，門內復有一寺，榜曰“大圣竹林寺”。不久，復于缽中見云中數(shù)寺，池臺樓閣，萬菩薩眾雜處其中。以所見問知識，一僧曰：“圣神變化，不可情測。若論山川勢面，乃五臺也”。四年，師于郡之湖東寺，開五會念佛道場。感祥云彌覆，云中現(xiàn)樓閣，閣上有數(shù)梵僧，身可丈余，執(zhí)錫行道。又見阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。衡州舉郭，咸焚香禮拜，良久方滅。師復遇一老人謂：“汝曾發(fā)愿往金色世界，禮覲大圣，今何輒止?”言訖，不見。照遂與同志數(shù)人，遠詣五臺，五年四月六日，至五臺縣佛光寺。其夕四更，遙見異光照身。即之，行五十里，得一山，山下有澗，澗北有一石門，見二童子，自稱善財難陀。引至一寺，榜曰“大圣竹林寺”，如缽中所見。金殿寶樹，以為莊嚴。入寺，登講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，萬眾圍繞，而為說法。照師作禮，問曰：“末代凡夫，去圣時遠，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現(xiàn)。佛法浩瀚，未審修何法門最為其要?”文殊告曰：“汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修。此之二門，最為善要。我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。”照師問：“當云何念?”菩薩答：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議。汝當繼念，念無間斷，命終決定往生，永不退轉。”語已，二大圣同舒金臂，摩照頂曰：“汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”照師歡喜作禮，辭而退。二童子送出寺門。舉頭，忽失所在，乃立石標記其處。至四月十三日，師與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮三十五佛名。師才禮十遍，忽見其處，廣大嚴凈，琉璃宮殿，文殊普賢俱在一處。復獨詣金剛窟所，愿見大圣，以身撲地。見焚僧佛陀波利，引入一院，額曰“金剛般若寺”，異寶莊嚴，光明閃爍。師雖歷睹靈異，而未語人也。是年十二月，于華嚴寺入念佛道場，絕粒要期，誓生凈土。至七日初夜，正念佛時，見一梵僧入，謂曰：“汝所見臺山境界，胡不傳示世人?”言畢不見，師心異之。翌日，又見梵僧語如前。師曰：“非敢秘密圣道，恐生疑謗耳。”僧曰：“大圣文殊，現(xiàn)在此山，尚招人謗，汝何惜焉?但以所見境界，普告眾生，使見聞者，發(fā)菩提心，作毒鼓緣耳。”照遂憶所見錄以傳世。次年，江東釋慧從與華嚴寺諸僧，隨照至金剛窟，及立石標記處，瞻仰舊述。大眾悲喜未已，忽聞鐘聲，其音雅亮，節(jié)解分明。眾愈驚異，知師所見不虛。因書于屋壁，愿見聞者，共發(fā)勝心。后于化竹林寺題額處，建寺一區(qū)，仍號竹林焉。師于是篤志念佛，日夜無曠。一日，忽見佛陀波利謂師曰：“汝華已就，后三年華開矣。”至期，對眾曰：“吾行矣。”端坐而逝。照嘗于并州行五會，教化人念佛。代宗于長安宮中，常聞東北方有念佛聲，遣使尋之，至太原，果見師勸化之盛。遂迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會，號五會法師。撰有《凈土五會念佛誦經觀行儀》、《凈土五會念佛略法事儀贊》、《大圣竹林記》等，流傳至今。后人尊為凈土宗四祖。
《簡明凈土宗詞典》(林克智編著)
2、唐代凈土宗僧。又稱五會法師。其生卒年、籍貫均不詳。代宗永泰年中，嘗游東吳，因慕慧遠之高風而入廬山，修念佛三昧。一日于禪定中蒙佛開示，遂往南岳師事承遠。
大歷元年(766)，至彌陀臺發(fā)每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五會念佛誦經之法。二年棲止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥缽內忽顯五彩祥云，云內現(xiàn)大圣竹林寺;他日又于缽中感見五臺山諸寺及凈土勝相。四年夏，入湖東寺(一作湘東寺)，于寺內之高樓臺修五會念佛，又感見阿彌陀佛及文殊、普賢等圣眾。次年四月，至五臺山佛光寺，忽有二童子引領，始見先前缽中所現(xiàn)景物，普賢、文殊二菩薩并授其念佛之要門，師遂于其地建碑記之，令見聞者發(fā)菩提心，獲大利益。
師創(chuàng)五會念佛，往來于五臺山、長安之間，致力于弘法事業(yè)，故從宮廷至一般社會皆廣行念佛法門。示寂后敕謚“大悟和尚”。或謂師為善導之后身，而尊之為蓮宗第四祖。師撰有凈土五會念佛誦經觀行儀三卷、凈土五會念佛略法事儀贊一卷。(宋高僧傳卷二十一法照傳、卷二十七智頵傳、凈土往生傳卷下、新修往生傳卷下、新編古今往生凈土寶珠集卷一、樂邦文類卷三)p3416
《佛光大辭典》
3、(人名)蓮社七祖之第四祖，唐大歷二年止于衡州之靈峰寺，慈忍戒定，當時之宗師也。嘗于僧堂之食缽中現(xiàn)一寺題曰大圣竹林寺。四年，于郡之湖東寺開五會念佛(五百為一會)，因制五會法事贊，以定其法式。后詣五臺山建竹林寺，代宗時以為國師。大歷七年寂。見佛祖統(tǒng)紀二十六。
丁福保《佛學大辭典》
4、唐代凈土宗僧，五會念佛的創(chuàng)始者。通稱‘五會法師’，謚號‘大悟和尚’。其生卒年不詳。而其籍貫，《五會略法事儀贊》謂師是梁漢沙門，真福寺本《戒珠傳》載師是南梁人。初由東吳入廬山慧遠門，修念佛三昧。一日，于禪定中往極樂世界，見承遠侍于佛側，遂登南岳師事承遠，受凈土法，后始修五會念佛之行。復往來于五臺山、長安之間，致力于五會念佛之布教。其教義內容，系承繼善導之教學，世稱‘善導之后身’。
五會念佛者，第一會平聲緩念，第二會平上聲緩念，第三會非急非緩，第四會漸急念;第一會至第四會，均唱‘南無阿彌陀佛’六字。第五會急念，只唱‘阿彌陀佛’四字。系依《無量壽經》卷上(大正12·271a)︰‘清風時發(fā)出五音聲，微妙宮商自然相和’之文而創(chuàng)。
有關師之門人，《宋高僧傳》卷二十一列舉有純一、惟秀、歸政、智遠、沙彌惟英等人。師之著作傳世者有︰《凈土五會念佛誦經觀行儀》三卷、《凈土五會念佛略法事儀贊》一卷。二書均記述法事之儀則，前者中、下二卷為近代所發(fā)現(xiàn)于敦煌者，已收入《大正藏》中。后者之名亦載于《圓仁入唐新求圣教目錄》中，可知唐時即已傳到日本。
[參考資料] 《新修往生傳》卷下;《凈土圣賢錄》卷三;《佛祖統(tǒng)紀》卷二十六;《廬山蓮宗寶鑒》卷四;《廣清涼傳》卷中;望月信亨《中國凈土教理史》。
《中華佛教百科全書》
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