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　　陳楠的內(nèi)丹承前啟后，強調(diào)練功者必須采先天真鉛為藥，按煉精、煉氣的過程循序漸進，重以氣為本，所謂“氣之根本凝成神，方曰無為而通靈”。他將內(nèi)丹分為上中下三品：
　　下品：“地仙之道”者，“以閉咽搐摩為火候”，“以存想升降為運用”，這是指《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》等所記述的鐘呂傳統(tǒng)丹法。
　　中品：“水仙之道”者，以神、氣為鉛汞，他在《紫庭經(jīng)》中所記述的，當(dāng)屬此類。
　　上品：“天仙之道”者，“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運用”，“以定為水，以慧為火”，“以念頭起處為玄牝，......以打破虛空為了當(dāng)”（白玉蟾《修仙辯惑論》，任繼愈主編《中國道教史》引《修真十書》卷四）。陳楠認為此種丹法看起來雖然“與禪法稍同”，但實際上比禪門的“終日談演問答”“長年枯兀昏坐”為優(yōu)。
　　陳楠繼承南宗傳統(tǒng)，秉承“大隱混俗”，不倡出家，所謂“吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水登岸，則死；虎欲異群虎，舍山入市，則禽。”（留長元《海瓊問道集.序》）陳楠明確主張“獨身清修”，反對房中御女術(shù)。
　　另外，由于陳楠得到黎姆山神人所傳授的“設(shè)壇關(guān)請雷神驅(qū)妖除魔的雷神秘書”——景霄大雷瑯書，陳楠兼修雷法，以內(nèi)煉金丹與外用符箓合而為一，稱內(nèi)丹煉就便能役使鬼神，呼召風(fēng)雨。
　　南宗自陳楠開始，亦就兼?zhèn)骼追ā拇四献趦?nèi)丹與雷法并傳，為南宗最終形成有廣大信徒的教派奠定了基礎(chǔ)。
　　著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》、《羅浮翠虛吟》等。