【對(duì)聯(lián)之起源】 哲學(xué)探源：楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”，即把世界萬事萬物分為相互對(duì)稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。

陰陽二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”（《荀子•禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)和解釋中。

《周易•序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽則代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無意識(shí)。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。“ 物生在兩……，體有左右，各有妃藕。”（《左傳•昭公三十二年》）“天下的道路，只是一個(gè)包兩個(gè)。”（《朱子語類》卷九十三）“成熟、新生，二者于義為對(duì)。對(duì)待之文，自太極出兩儀后，無事無物不然；日用、寒暑、晝夜，以及人事之萬有——生死、貴賤、貧富、尊卑、上下、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚舉。” （葉燮：《原詩(shī)》外篇）這種根源于陰陽二元論世界觀偏愛成雙結(jié)對(duì)的民族心理，是對(duì)偶句式得以產(chǎn)生并流行的深層原因之一。前人的許多論述，也注意到了這種聯(lián)系。

《文心雕龍•麗辭》： 造物賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮。高下相須，自然成對(duì)。……體植必兩，辭動(dòng)有配。…… 語言尋根：一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對(duì)仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí)，是語言對(duì)仗，當(dāng)它寫出來時(shí)，是文字對(duì)仗。語言對(duì)仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相等，不同于英語的“單詞數(shù)”相等，其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)。在英語中，單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語“kǎchē”與“jīpǔ”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語是以單音節(jié)為基本單位的語言。音節(jié)、語素、文字三位一體。漢語每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長(zhǎng)度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對(duì)仄即謂相拗。這樣，漢語的語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對(duì)仗關(guān)系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對(duì)，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對(duì)，兩個(gè)句子的句式能夠相對(duì)，但其音節(jié)長(zhǎng)短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無聲調(diào)，故無法相對(duì)。楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字，并且很多時(shí)候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對(duì)仗的第二層即是所謂文字相對(duì)。文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)，要求整齊對(duì)稱，給人一種和諧對(duì)稱之美。漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱的條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)稱。 下面試舉兩個(gè)意思相同的中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說明為何只有漢語才有真正的對(duì)仗，而英文和其他拼音文字則不能。 英文：(莎士比亞名言，按楹聯(lián)形式排列) 中文： 構(gòu)佳思； 寫妙句。 英文“上、下聯(lián)”單詞數(shù)相等、詞性相同、句式也相同，但音節(jié)不相等。讀起來，因其無聲調(diào)，上下聯(lián)都是一個(gè)聲音面貌，沒有平仄相間帶來的抑揚(yáng)頓挫。至于書寫上，“下聯(lián)”比“上聯(lián)”少了兩個(gè)字母的位置，故全不對(duì)稱。讀者或許會(huì)想，能不能找出和寫出一個(gè)英文對(duì)偶句，在單詞數(shù)相等、詞性相同、句式相同的基礎(chǔ)上音節(jié)也相等，書寫空間（字母數(shù)相等）也相等呢？不能說絕對(duì)不能，但因英文的音節(jié)、文字、語素不是三位一體的，實(shí)際操作起來只能是顧此失彼，即使莎翁這個(gè)對(duì)偶句，在英語中都是極其罕見的。而中文的“構(gòu)佳思；寫妙句”情況就不同了。你看，字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，句式相對(duì)，音節(jié)相等，平仄基本相諧，書寫起來則完全整齊對(duì)稱。因此，英文“think good thoughts; write good word.”不是楹聯(lián)，而中文“構(gòu)佳思；寫妙句。”則可稱為楹聯(lián)。 對(duì)仗之路：從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)系從古代詩(shī)文辭賦中的對(duì)偶句逐漸演化、發(fā)展而來。這個(gè)發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個(gè)階段： 第一階段為對(duì)偶階段，時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在我國(guó)古詩(shī)文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫殤。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見不鮮。《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對(duì)偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也。 ”（乾•文言傳） 成書于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，其對(duì)偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國(guó)駢文史》中說：“古今作對(duì)之法，《詩(shī)經(jīng)》中殆無不畢具”。他例舉了正名對(duì)、同類對(duì)、連珠對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、雙韻對(duì)等各種對(duì)格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”（《鄭風(fēng)•子衿》）、“山有扶蘇，隰有荷花。”（《鄭風(fēng)•山有扶蘇》）《道德經(jīng)》其中對(duì)偶句亦多。劉麟生曾說：“《道德經(jīng)》中裁對(duì)之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對(duì)者，有參差對(duì)者，有分字作對(duì)者。有復(fù)其字作對(duì)者。有反正作對(duì)者。”（《中國(guó)駢文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。”(八十一章)、“獨(dú)立而不改，周行而不殆。”（二十二章）再看諸子散文中的對(duì)偶句。如：“滿招損，謙受益。”（《尚書•武成》）、“乘肥馬，衣輕裘。”《論語•雍也》）、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”（《論語•述而》）等等。 辭賦興起于漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學(xué)樣式。對(duì)偶這種具有整齊美、對(duì)比美、音樂美的修辭手法，開始普遍而自覺地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊(duì)。” 五言詩(shī)產(chǎn)生于漢代，至魏晉達(dá)到頂峰。其中對(duì)偶句亦較多運(yùn)用。漢樂府中對(duì)偶句更趨工整，儼如后代律詩(shī)中的聯(lián)句。如：“少壯不努力，老大徒傷悲。”（《長(zhǎng)歌行》）、“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”（《木蘭辭》）在上述各種文體中，對(duì)偶句有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是它僅作為一種修辭手法來運(yùn)用，并非文體的格律要求；二是字?jǐn)?shù)多從三字到七字之間；三是對(duì)仗很寬松，字?jǐn)?shù)、詞性、句式大體能相對(duì)，但缺乏平仄的對(duì)仗。這正如朱光潛先生所言：“意義的排偶較早起，聲音的對(duì)仗是從它推演出來的。”（《朱光潛美學(xué)文集》第十二章） 第二階段是駢偶階段。駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對(duì)偶，多由對(duì)偶句組成的文體。這種對(duì)偶句連續(xù)運(yùn)用，又稱排偶或駢偶。

劉勰在《文心雕龍•明詩(shī)》評(píng)價(jià)駢體文是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。”初唐王勃的《滕王閣序》一段為例： 時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。 全都是用對(duì)偶句組織，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”更是千古對(duì)偶名句。這種對(duì)偶句（即駢偶）是古代詩(shī)文辭賦中對(duì)偶句的進(jìn)一步發(fā)展，它有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)偶不再是純作為修辭手法，已經(jīng)變成文體的主要格律要求。駢體文有三個(gè)特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對(duì)偶字?jǐn)?shù)有一定規(guī)律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對(duì)偶，六字對(duì)偶，八字對(duì)偶，十字對(duì)偶，十二字對(duì)偶。三是對(duì)仗已相當(dāng)工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對(duì)仗未完全成熟。 第三階段是律偶階段。律偶，格律詩(shī)中的對(duì)偶句。這種詩(shī)體又稱近體詩(shī)，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。但魏晉之際，只以宮、商之類分韻，還沒有四聲之名。南北朝時(shí)，由于受佛經(jīng)“轉(zhuǎn)讀”的啟發(fā)和影響，創(chuàng)立了四聲之說，撰作聲譜，借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)聲調(diào)，應(yīng)用于中國(guó)詩(shī)文，遂成平、上、去、入四聲。其間，周颙作《四聲切韻》，沈約作《四聲譜》，創(chuàng)“四聲”“八病”之說，并根據(jù)詩(shī)歌要求有節(jié)奏感和音樂美的特點(diǎn)，經(jīng)過創(chuàng)作實(shí)踐的摸索，總結(jié)出詩(shī)歌必須“五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同”的原則。于是，詩(shī)文的韻律日益嚴(yán)格。對(duì)偶句的格律由駢偶發(fā)展成為律偶。

在沈約、謝眺的“永明體”詩(shī)中已有比較工整的律偶。如：“云去蒼梧野，水還江漢流。”（謝眺《新亭諸別范零陵云》）如；“艾葉彌南浦，荷花繞北樓。”（沈約《休沐寄懷》）等。從齊梁“四聲”、“八病”說盛行之后，再把四聲二元化，分為平（平聲）、仄（上、去、入聲）兩大類，既有了平仄的概念，又逐步總結(jié)出每句詩(shī)的平仄應(yīng)有變化，每句詩(shī)與每句詩(shī)之間的平仄也應(yīng)有變化的“調(diào)平仄術(shù)”和聯(lián)結(jié)律詩(shī)的“粘法”；同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)每句詩(shī)用五、七字比用四、六字更富有音樂美，節(jié)奏也更加有變化；在一首詩(shī)中，駢偶句與散體句并用，又能顯示出語言的錯(cuò)綜美。就這樣，從齊梁時(shí)略帶格律的“新體詩(shī)”，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，到了唐代，律詩(shī)達(dá)到了嚴(yán)格精密的階段，成為唐詩(shī)的主要形式之一。一般的五、七言律詩(shī)，都是八句成章，中間二聯(lián)，習(xí)稱頷聯(lián)和頸聯(lián)，必須對(duì)仗，句式、平仄、意思都要求相對(duì)。這就是標(biāo)準(zhǔn)的律偶。舉杜甫《登高》即可見一斑： 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。 萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。 艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。 這首詩(shī)的頜聯(lián)和頸聯(lián)，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”對(duì)仗極為工穩(wěn)。遠(yuǎn)勝過駢體文中的駢偶句。除五、七言律詩(shī)外，唐詩(shī)中還有三韻小律、六律和排律，中間各聯(lián)也都對(duì)仗。 律偶也有三個(gè)特征：一是對(duì)仗作為文體的一種格律要求運(yùn)用；二是字?jǐn)?shù)由駢偶句喜用偶數(shù)向奇數(shù)轉(zhuǎn)化，最后定格為五、七言；三是對(duì)仗精確而工穩(wěn)，聲律對(duì)仗已成熟。 綜上所述，漢文學(xué)的對(duì)偶句式歷經(jīng)了至少兩三千年，經(jīng)由排偶、駢偶、律偶三個(gè)階段，“對(duì)稱原則由意義推廣到聲音方面”（《朱光潛美學(xué)文集》第十二章），到盛唐已發(fā)展至盡善盡美。唐代詩(shī)人的對(duì)仗技巧已爐火燉青。如果把楹聯(lián)比喻成孕育在詩(shī)文母體中的胎兒，那么此時(shí)的胎兒已是完全發(fā)育成熟，即將呱呱墜地了。

【對(duì)聯(lián)之特征】 季世昌、朱凈之先生在《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)》中曾把楹聯(lián)的特征概括為：鮮明的民族性，強(qiáng)烈的時(shí)代性，嚴(yán)密的格律性，高度的概括性和廣泛的實(shí)用性。鮮明的民族是指楹聯(lián)極為鮮明地體現(xiàn)著我們自己的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)貌。強(qiáng)烈的時(shí)代性是指楹聯(lián)象一切文學(xué)形式一樣，必然打上時(shí)代的印記。嚴(yán)密的格律性是指楹聯(lián)有自己的獨(dú)特格律。高度的概括性是指楹聯(lián)具有比其它文學(xué)形式具有更強(qiáng)、更大的藝術(shù)概括力，它往往能以極其有限的文字反映深廣的生活內(nèi)容。廣泛的實(shí)用性是指楹聯(lián)普遍地運(yùn)用到社會(huì)生活之中，可謂各行各業(yè)、各色人等，各種場(chǎng)合，無所不用，無所不在，無所不見。

傅小松的《中國(guó)楹聯(lián)特征論略》則把楹聯(lián)的特征概括為五個(gè)對(duì)立統(tǒng)一： 獨(dú)特性和普遍性的統(tǒng)一：人們普遍認(rèn)為楹聯(lián)是中國(guó)最獨(dú)特的一種文學(xué)形式。其獨(dú)特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”文體。一副標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)聯(lián)，總是由相互對(duì)仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對(duì)頭”、“對(duì)公”；后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對(duì)句”、“對(duì)尾”、“對(duì)母”。兩部分成雙成對(duì)。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對(duì)聯(lián)。當(dāng)然，許多對(duì)聯(lián)，特別是書寫懸掛的對(duì)聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對(duì)聯(lián)中是一個(gè)有機(jī)組成部分，它往往是對(duì)全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫龍點(diǎn)睛或與對(duì)聯(lián)互相切合的文字，一般是四個(gè)字，也有兩個(gè)字、三個(gè)字、五個(gè)字或七個(gè)字的。

從語言上看，楹聯(lián)的語言既不是韻文語言，又不是散文語言，而是一種追求對(duì)仗和富有音樂性的特殊語言。楹聯(lián)這種特殊的“語言──結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語言──結(jié)構(gòu)”的獨(dú)特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對(duì)象和內(nèi)容，楹樣總是設(shè)法從兩個(gè)方面、兩個(gè)角度去觀察和描述事物，并且努力把語言“整形”規(guī)范到二元的對(duì)稱結(jié)構(gòu)之中去。 楹聯(lián)具有上述的獨(dú)特性，但是，楹聯(lián)仍是一種文學(xué)形式，具有文學(xué)的一般性和普遍性特征。它也是一種用語言塑造文學(xué)形象，反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。它具有文學(xué)的形象性、真實(shí)性和傾向性等特點(diǎn)，也具有文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美功能。楹聯(lián)可敘事、可狀物、可抒情、可議論。如悼念死者，可寫祭文，可寫挽詩(shī)，也可寫挽聯(lián)，這說明楹聯(lián)是文學(xué)大家庭中的一員，只是形式獨(dú)特而已。 寄生性和包容性的統(tǒng)一：所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語派生發(fā)展而來，小而言之，它就是一對(duì)駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩(shī)、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說，那一樣中又沒有工整的對(duì)偶句呢？但反過來，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌捏w的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長(zhǎng)聯(lián)和超長(zhǎng)聯(lián)，簡(jiǎn)直能集中國(guó)文體技法之大成。諸如詩(shī)之精煉蘊(yùn)藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調(diào)長(zhǎng)調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長(zhǎng)等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。

楹聯(lián)如詞者如清許太眉題上海嘉定花神廟聯(lián)： 海棠開后，燕子來時(shí)，良辰美景奈何天。芳草地，我醉欲眠。崐楝花風(fēng)，爾且慢到； 碧懈傾春，黃金買夜，寒食清明都過了。杜鵑道，不如歸去。崐流鶯說：少住為佳。 此聯(lián)實(shí)可當(dāng)作一首清新秀美、溫軟傷懷的詞來讀。 楹聯(lián)如曲者如清佚名諷某知府聯(lián)： 見州縣則吐氣，見藩臬則低眉，見督撫大人茶話須臾，只解說崐幾個(gè)：“是！是！是！” 有差役為爪牙，有書吏為羽翼，有地方紳董袖金賄贈(zèng)，不覺說崐一聲：“呵！呵！呵！” 此聯(lián)的口語化和諧謔意味，頗有曲的味道，刻畫封建官僚丑態(tài)，維妙維肖。 楹聯(lián)象散文者如佚名題山東濟(jì)南千佛山北極臺(tái)聯(lián)： 出門一瞧，數(shù)十里圖畫屏風(fēng)，請(qǐng)看些梵宇僧樓，與丹楓翠柏相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠； 歸臺(tái)再想，幾千年江山人物，回溯那朱門黃閣，和茅屋蓬扉接壤，名者爭(zhēng)名，利者奪利，圣者益圣，庸者愈庸。 甚至連經(jīng)文的獨(dú)特文風(fēng)也運(yùn)用楹聯(lián)之中，試看佚名題江蘇鎮(zhèn)江金山寺齋堂聯(lián)： 一屋一椽，一粥一飯，檀越膏脂，行人血汗，爾戒不持，爾事不辦，可懼，可憂，可嗟，可嘆； 一時(shí)一日，一月一年，流水易度，幼影非堅(jiān)，凡心未盡，圣果未圓，可驚，可怕，可悲，可憐。

實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一：如前所述，楹聯(lián)是中國(guó)古典文學(xué)形式的一種，理所當(dāng)然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩(shī)、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中國(guó)文字的語言藝術(shù)風(fēng)采。對(duì)聯(lián)之美在于對(duì)稱、對(duì)比和對(duì)立統(tǒng)一。王力在《中國(guó)古典文論中談到的語言形式美》一文中說，“中國(guó)古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事：第一是對(duì)偶，第二是聲律”（《龍蟲并雕齋文集》第456頁）。對(duì)聯(lián)講究對(duì)仗與平仄，集中體現(xiàn)了古典文學(xué)的形式美。北宋詞人晏殊有一首名作《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽西下幾時(shí)回。無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊。其中，“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”，公推是千古名句。正是這個(gè)名句使這首詞成為晏殊的代表作，并躋身詩(shī)詞名篇之一。這個(gè)名句實(shí)際上首先是作為對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復(fù)齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個(gè)上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王琪應(yīng)聲對(duì)道：“似曾相識(shí)燕歸來。”晏殊大喜，于是把這個(gè)絕妙對(duì)句寫進(jìn)了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個(gè)對(duì)句“二語工麗，天然奇偶”。這就是對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力。 楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當(dāng)代學(xué)者白啟寰先生一副對(duì)聯(lián)來概括： 對(duì)非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩(shī)詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉； 聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。 楹聯(lián)具有很高的藝術(shù)性，同時(shí)它又具有極強(qiáng)的實(shí)用性。它可以書寫、雕刻、張貼、懸掛；可以撰聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)、征聯(lián)、集聯(lián)；可以用于金石書畫、旅游景點(diǎn)、婚喪喜慶、室內(nèi)設(shè)計(jì)、舞臺(tái)道具、新聞標(biāo)題、廣告宣傳、章回小說、文字游戲；有句話，它可以滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。 楹聯(lián)這種實(shí)用性和文學(xué)性的巧妙統(tǒng)一是其它文學(xué)形式和應(yīng)用文完全沒有的。形成這種奇妙統(tǒng)一的原因在于楹聯(lián)本身所具有的其它文學(xué)形式?jīng)]有的特性。由于楹聯(lián)是由對(duì)仗的上、下聯(lián)兩部分組成，具有外在形式的對(duì)稱美與和諧美，把它書寫鐫刻于一特定的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和人類生活的具體場(chǎng)景中的建筑物、構(gòu)筑物、搭構(gòu)物的正門兩側(cè)，就能夠產(chǎn)生鮮明的裝飾美化作用、社會(huì)交際作用和宣傳廣告作用。其用途遍及三教九流，已成為一種正宗的主要的用于慶賀、吊挽、裝飾的社會(huì)生活應(yīng)用文。也許有人認(rèn)為，把詩(shī)詞刻于墻壁碑林，不也同樣可以發(fā)揮實(shí)用功能嗎？不錯(cuò)，但詩(shī)詞是一個(gè)整體，不可能分成兩半，以對(duì)稱形式展列出來，它不能書寫于門之兩側(cè)。而“門”，則是一個(gè)建筑物的中心，是其黃金段位，好比一個(gè)人的臉面。掛在大門兩側(cè)的楹聯(lián)和刻在墻壁上的詩(shī)詞，其實(shí)用功能的發(fā)揮是有天壤之別的。 通俗性和高雅性的統(tǒng)一：人們常說對(duì)聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進(jìn)象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹聯(lián)是一種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠(chéng)如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對(duì)語言的色彩、風(fēng)格，對(duì)題材、內(nèi)容都沒有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，不象其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫。只要對(duì)得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對(duì)聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。詩(shī)尚典雅蘊(yùn)藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩(shī)”。一般人是不敢問津詩(shī)詞的，怕寫成打油詩(shī)。而楹聯(lián)，至若逢年過節(jié)，家家寫之，戶戶貼之，實(shí)為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡(jiǎn)單，形式純粹，但其對(duì)道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長(zhǎng)篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬狀，如同史詩(shī)，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？

嚴(yán)肅性和游戲性的統(tǒng)一：一般來說，文學(xué)和藝術(shù)是嚴(yán)肅的，人們反對(duì)游戲文學(xué)、游戲語言的那種不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對(duì)于楹聯(lián)來說，情況就不同了。楹聯(lián)歷來被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見，但也說明了楹聯(lián)具游戲性的特點(diǎn)。由于楹聯(lián)追求對(duì)仗，自然是對(duì)得越工穩(wěn)，越巧妙越好。這其中既是文學(xué)創(chuàng)作，又包含了思維游戲和語言游戲的成份。如果單純向?qū)Φ霉ぁ?duì)得巧上發(fā)展，就純粹變成了一種語文斗才和思想斗智。事實(shí)上，純以逗樂諧趣、斗智試才為目的游戲性楹聯(lián)也不少，它往往借助漢字音、形、義某一方面的特殊情況，運(yùn)用各種修辭手法和別出心裁的奇思異構(gòu)撰寫而成。游戲性楹聯(lián)在宋代就很普遍了。蘇軾就曾經(jīng)創(chuàng)作過不少游戲性對(duì)聯(lián)，留下了許多趣聞佳話。從他以后，對(duì)對(duì)子成為文人之間乃至普通百姓中試才斗智的一種主要方式，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。明代的朱元璋、劉基、解縉、清代的乾隆、紀(jì)昀、都是熱衷于游戲性對(duì)聯(lián)的大師。

楹聯(lián)具有游戲性，但是，這絕不意味著楹聯(lián)就變成了一種游戲。事實(shí)上，楹聯(lián)能諧能莊，既是一種帶游戲性的語言藝術(shù)，同時(shí)又具有文學(xué)的嚴(yán)肅性。那些極為莊重典雅的場(chǎng)合，如名勝古跡、祠墓碑林，如書院會(huì)館、官?gòu)d衙署，都書掛楹聯(lián)。人們以聯(lián)斗智游戲，也用楹聯(lián)來抒情言志、評(píng)人論史、寫景狀物。清末有個(gè)叫趙藩的，在成都武侯祠題了一聯(lián)。聯(lián)云： [武侯祠對(duì)聯(lián)] 武侯祠對(duì)聯(lián) 能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)； 不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。 這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點(diǎn)，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關(guān)于正反、寬嚴(yán)、和戰(zhàn)、文武諸方面的政見，極富哲理，蘊(yùn)含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和歷史任何優(yōu)秀的哲理詩(shī)相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問世以來，好評(píng)如潮。人們“ 看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴(yán)肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時(shí)，對(duì)此聯(lián)看得很細(xì)，予以高度評(píng)價(jià)。 這就是中國(guó)楹聯(lián)，一種充滿矛盾和對(duì)立統(tǒng)一的特殊藝術(shù)形式。

【古代經(jīng)典對(duì)聯(lián)】

上聯(lián)：好讀書不好讀書。

下聯(lián)：好讀書不好讀書。

此聯(lián)為【明】徐渭所作。上聯(lián)指年少時(shí)好讀書卻不愛好讀書，年老時(shí)愛好讀書不好讀書。

上聯(lián)：閑人免進(jìn)賢人進(jìn)。 原對(duì)：盜者莫來道者來。

新聯(lián)：撈者莫來勞者來。 吾聯(lián)：罪客勿來醉客來。

此聯(lián)為【明】擔(dān)山和尚所作。

上聯(lián)：理想莫享醴。

下聯(lián)：前途弗圖錢。

上聯(lián)：獨(dú)覽梅花掃臘雪.

下聯(lián)：細(xì)睨山勢(shì)舞流溪.

此聯(lián)的妙處在于上聯(lián)急讀如音階：‘多來米發(fā)索拉西’。下聯(lián)為方言讀數(shù)字：‘一二三四五六七’。

上聯(lián)：暑鼠涼梁，提筆描貓?bào)@暑鼠。

原對(duì)：饑雞盜稻，呼童拾石打饑雞。

古對(duì)：渴鶴汲漈，令奴響槍擊渴鶴。

此聯(lián)又作‘暑鼠量梁’。

上聯(lián)：暑鼠涼梁，筆璧描貓暑鼠驚竟沿檐，撞樁斯死，老貓食尸。

原對(duì)：缺！

吾對(duì)：饑雞盜稻，同童拾石饑雞逸亦飛扉，碰棚彼斃，矢石落籮。

此聯(lián)為網(wǎng)友改上聯(lián)而出之新聯(lián)，余勉而對(duì)矣。

上聯(lián)：雞饑爭(zhēng)豆斗。

下聯(lián)：鼠暑上梁涼。

上聯(lián)：溪西犀喜戲。

下聯(lián)：囿右鼬悠游。

上聯(lián)：今宵消夏。

下聯(lián)：明晌賞花。

上聯(lián)：士農(nóng)工（宮）商角徴羽。

下聯(lián)：寒熱溫涼（良）恭儉讓。

吾聯(lián)：鋁銅金鉬（木）水火土。

此聯(lián)也是一奇聯(lián)。上聯(lián)分兩部分：士農(nóng)工商；宮商角徴羽。前為四業(yè)，后為五音，而有一個(gè)字重復(fù)，一個(gè)字諧音。原對(duì)寒熱溫涼為四覺，溫良恭儉讓為君子的五種德行。我的鋁銅金鉬為四種金屬，金木水火土為五行。

上聯(lián)：游西湖，提錫壺，錫壺落西湖，惜乎錫壺。

下聯(lián): 做邊幅, 捉蝙蝠, 蝙蝠撞邊幅, 貶負(fù)蝙蝠。

古對(duì)：逢甲子，添家子，家子遇甲子，佳姿家子。

吾聯(lián)：過九畹，擎酒碗，酒碗失九畹，久惋酒碗。

吾聯(lián)：過桐巖，射彤雁，彤雁斃桐巖，痛焉彤雁。

九畹：三峽的九畹溪。

上聯(lián)：泥肥禾尚瘦。

下聯(lián)：晷短夜差長(zhǎng)。

此聯(lián)諧音‘尼肥和尚瘦’；‘鬼短夜叉長(zhǎng)’。

上聯(lián)：削發(fā)又犯法。

下聯(lián)：出家卻帶枷。

此聯(lián)為嘲一和尚犯法所作。

上聯(lián)：禾花何如荷花美。

下聯(lián)：莓子每比梅子酸。

上聯(lián)：畫廟廟畫妙化廟。

下聯(lián)：名園園名圓明園。

上聯(lián)：瑪瑙原非馬腦。

下聯(lián)：瑯玕不是狼肝。

此聯(lián)為【明】王洪所對(duì)。

上聯(lián)：瑪瑙原非馬腦。

下聯(lián)：瑯玕不是狼肝。

為絕代佳句.

上聯(lián)：下大雨，恐中泥，雞蛋、豆腐留女婿，子莫言回。

原對(duì)：無！

此聯(lián)相傳為【清代】鐘耘舫之岳父下雨時(shí)挽留女婿的話，看似平常，實(shí)則用心良苦，絕妙異常。因?yàn)樗捎弥C音雙關(guān)的修辭手法，全聯(lián)皆是古代人名。為：夏大禹：【夏】王名；孔仲尼：孔子字仲尼；姬旦：【周】武王之名；杜甫、劉禹錫：【唐】詩(shī)人；子莫、顏回：孔子的弟子。因難度太大，據(jù)說至今無人能對(duì)。

上聯(lián)：下大雨，恐中泥，雞蛋、豆腐留女婿。

原對(duì)：無！

吾聯(lián)：傷足跟，懼侵身，無醫(yī)、沒藥安期生。

此聯(lián)為上聯(lián)的另一版本。我的諧音【商】祖庚：【商】王名；姬寢生：【春秋】鄭莊公之名；吳懿：【三國(guó)·蜀】大將；梅爻：《封神榜》里的人物；安期生：【漢】仙人。

上聯(lián)：下大雨麥子灌種。

下聯(lián)：旱高地田禾必干。

此聯(lián)諧音夏大禹；墨子【春秋】諸子（麥、墨古同音）；管仲：【春秋】人物；漢高帝：【漢】高祖劉邦；田何：【漢初】《易》學(xué)大師；比干：【商】紂的大臣。

上聯(lián)：思南女子銅仁去。

下聯(lián)：上蔡廚師會(huì)理來。

此聯(lián)為【清】吳進(jìn)三所對(duì)。其友出此上聯(lián)指一位思南地方的女子到銅仁那里去，諧音：思男女子同人去；進(jìn)三指著上菜的廚師而對(duì)，原來此廚師祖籍上蔡，后住會(huì)理，經(jīng)常在兩地來往，諧音：上菜廚師燴鯉來。

上聯(lián)：近世進(jìn)士盡是近視，京師禁試進(jìn)士，進(jìn)士襟濕，巾拭。

下聯(lián)：是時(shí)肆市始失史詩(shī),仕識(shí)世失時(shí)勢(shì)，實(shí)似石獅，誓蝕。

上聯(lián)：狗啃河上骨

下聯(lián)：水漂東坡詩(shī)

此聯(lián)為一日東坡和佛印乘船游玩，看見一條狗在啃河岸上的骨頭，東坡出此上聯(lián)，諧音：狗啃和尚骨。佛印立刻把東坡寫的詩(shī)丟進(jìn)水里，對(duì)此下聯(lián)，諧音：水漂東坡尸。

上聯(lián)：佛印水邊尋蚌吃。

下聯(lián)：東坡河上帶家來。

此聯(lián)為一日東坡帶家眷出去游玩，遇到佛印在水邊挖蚌吃，于是出此上聯(lián)。諧音：佛印水邊尋‘棒’吃。佛印一聽，以東坡帶家眷而來而對(duì)，諧音：東坡河上帶‘枷’來。

上聯(lián)：揚(yáng)子江頭渡楊子。

下聯(lián)：焦山洞里住椒山。

此聯(lián)為【明】楊繼盛（字椒山）題鎮(zhèn)江焦山聯(lián)。

上聯(lián)：空中一朵白蓮花，風(fēng)捧奉佛。

下聯(lián)：峽里幾枝黃栗樹，月遠(yuǎn)怨猿。

上聯(lián)：玉瀾堂，玉蘭蕾茂方逾欄，欲攔余覽。

下聯(lián)：清宴舫，清艷荷香引輕燕，情湮晴煙。

此聯(lián)反復(fù)快讀，即成繞口。玉瀾堂：在頤和園昆明湖畔，為當(dāng)年光緒帝寢宮。清宴舫：一名石舫，在頤和園萬壽山西麓岸邊，為園中著名水上建筑。 風(fēng)景對(duì)聯(lián)： 進(jìn)退一身關(guān)社稷 英靈千古鎮(zhèn)湖山 福州西湖開化寺 桑柘幾家湖上社 芙蓉十里水邊城 福州烏山琵琶亭 一彈流水一彈月 半入江風(fēng)半入云 對(duì)聯(lián)的分類、規(guī)范與創(chuàng)作方法 對(duì)聯(lián)的分類 清朝梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》、《楹聯(lián)續(xù)話》、《楹聯(lián)三話》把對(duì)聯(lián)分成十個(gè)門類，即故事、應(yīng)制、廟寺、廨宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句、雜綴。民國(guó)年間出版的《楹聯(lián)集成》將對(duì)聯(lián)分成二十個(gè)類別，即慶賀、哀挽、廨宇、學(xué)校、商業(yè)、會(huì)館、祠廟、寺院、劇場(chǎng)、第宅、園墅、歲時(shí)、名勝、投贈(zèng)、香艷、集字、集句、滑稽、白話、雜俎。這兩種分類方法都是以實(shí)用范圍來劃分的，但后者比前者類別分得更細(xì)。如果按對(duì)聯(lián)的文字結(jié)構(gòu)、修辭技巧、邏輯關(guān)系來分類，就有四、五十種。例如：

1．對(duì)偶形式：言對(duì)、事對(duì)、正對(duì)、反對(duì)、工對(duì)、寬對(duì)、流水對(duì)、回文對(duì)、頂針對(duì)等。

2．修辭手法：比喻、夸張、反詰、雙關(guān)、設(shè)問、諧音。

3．用字技巧：嵌字、隱字、復(fù)字、疊字、偏旁、析字、拆字、數(shù)字等。

4．邏輯結(jié)構(gòu)：并列、轉(zhuǎn)折、選擇、因果。 隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，對(duì)聯(lián)的科目將會(huì)更多，更為齊全和完善。 對(duì)聯(lián)的規(guī)范與創(chuàng)作 顧名思義，對(duì)聯(lián)是要成“對(duì)”的，即由上聯(lián)和下聯(lián)所組成。上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相等，內(nèi)容上也要求一致，亦即是要上下聯(lián)能“聯(lián)”起來，兩句不相關(guān)聯(lián)的句子隨便組合在一起不能成為對(duì)聯(lián)。

對(duì)聯(lián)學(xué)科是一門綜合性學(xué)科，內(nèi)容復(fù)雜，形式多樣，對(duì)仗、平仄亦要求嚴(yán)格，本書將根據(jù)對(duì)聯(lián)的規(guī)范，講述與解析創(chuàng)作方法，供學(xué)撰聯(lián)者參考。

對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)字?jǐn)?shù)一定要相等。對(duì)聯(lián)一般都是豎寫，上聯(lián)末字(仄聲)貼在右邊(上手)，下聯(lián)末字(平聲)貼在左邊(下手)。

對(duì)聯(lián)的對(duì)仗，雖然與詩(shī)有相同之處，但它比詩(shī)要求更嚴(yán)。對(duì)聯(lián)有寬對(duì)和狹對(duì)之分。寬對(duì)只要求上下聯(lián)內(nèi)容有聯(lián)系即可成聯(lián)，而狹對(duì)則要嚴(yán)格按《笠翁對(duì)韻》的標(biāo)準(zhǔn)來撰寫。不過在實(shí)用對(duì)聯(lián)中，采用寬對(duì)較多，而狹對(duì)則往往因?yàn)閷?duì)仗的要求太嚴(yán)，束縛了人們的思維，有因文害意之嫌，故而很少應(yīng)用。

漢語四聲與對(duì)聯(lián) 對(duì)聯(lián)的平仄規(guī)律，與詩(shī)基本相同，一殷套用詩(shī)的一三五不論，二四六分明的基本法則。 如何斷定對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)呢？除從聯(lián)文的內(nèi)容中去辨別，更為重要的是從聯(lián)文字尾的平仄聲去判定。對(duì)聯(lián)嚴(yán)格規(guī)定上聯(lián)末字用仄聲，下聯(lián)末字用平聲。后人稱這種規(guī)則為仄起平落。必須注意的是：古代漢語和現(xiàn)代漢語的“四聲”有些不同。自從推廣漢語拼音化，和以北京語音為全國(guó)通用語言以后，同一漢字的平仄發(fā)生了變化。如按《佩文韻府》音韻標(biāo)準(zhǔn)的四聲是平、上、去、入。平聲列為“平”，上、去、入都?xì)w納進(jìn)了“仄 ”。按北京語調(diào)，則分成陰平、陽平、上聲、去聲，這樣一來，平聲字多了，沒有“入”聲，把一部分去入聲字歸入了平聲，這是學(xué)習(xí)撰聯(lián)的同志值得注意的。古來有很多語言學(xué)者對(duì)古漢語四聲，作了較為詳盡的闡述，如釋真空在《玉鑰匙歌訣》一書中，作了如下的分析：

1．平——平聲平道莫低昂。讀時(shí)發(fā)音平和、尾音長(zhǎng)，有余韻。

2．上——上聲高呼猛烈強(qiáng)。讀音響亮，聲音短促，無尾音。

3．去——去聲分明哀遠(yuǎn)道。去聲讀音宛轉(zhuǎn)，尾音短，高昂。

4．入——入聲短促急收藏。入聲讀音質(zhì)樸而急，收音短促，低沉，無尾音。 一般說來，平聲字音平和，有較長(zhǎng)的尾音。仄聲字尾音短促，或者無尾音。近代語言學(xué)家劉半農(nóng)先生，首先肯定了釋真空對(duì)于古漢語四聲的分析是正確的。半農(nóng)先生又根據(jù)自己的研究所得，作了補(bǔ)充，他說：“平聲平去，曲折最少，習(xí)稱為平衡調(diào)。上去兩聲曲折最多，或上升，或下降，或降升，或升降。應(yīng)為非平衡調(diào)。入聲最短，稱促調(diào)。”半農(nóng)先生的論述，簡(jiǎn)單而明了。張世祿先生更為簡(jiǎn)要地將平上去入四聲，分成兩大類，平聲是長(zhǎng)音步所在，仄聲是短音步所在，平仄主要是長(zhǎng)與短的區(qū)別。筆者還認(rèn)為，古漢語四聲，除了有長(zhǎng)音步和短音步之分外，讀音高低也是大相徑庭的，如以：“東董凍篤”為例，從平聲起，音階逐漸升高，至去聲達(dá)到頂峰，亦即第三聲讀音最高。入聲一落千丈，音量低短而簡(jiǎn)捷。簡(jiǎn)言之：平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促。上列散論，只是一般方法，讀者可在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中再行驗(yàn)證。 為了練習(xí)辨別四聲的本領(lǐng)，古人列舉了如下三十二個(gè)字，作為平仄基本知識(shí)鍛煉的文字，只要能夠熟練地掌握這些字的平仄，那么其他字的平仄，就可觸類旁通，一讀即知了。

1．一二三四五六七八九十。這十個(gè)數(shù)字按次序分別為：入去平去上入入入上入。

2．甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。這十字的平仄分別為：入入上平去上平平平上。

3．子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥。這十二字分別為：上上平上平上上去平上入上。 以北京語調(diào)來標(biāo)注漢語的四聲，為陰平，陽平，上聲，去聲，都是從古漢語的四聲演變發(fā)展而來，人們?cè)跀喽▽?duì)聯(lián)平仄時(shí)，還習(xí)慣地以古漢語四聲作為標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在除了校正發(fā)音以外，很少用現(xiàn)代漢語的四聲來作對(duì)、寫詩(shī)、填詞。但隨著普通話的推廣，和時(shí)間的推移，現(xiàn)代漢語的四聲，終究為人們所接受。

4．必須知道：有些漢字，歷來是平仄互用，可作平聲，也可作仄聲，如看、教、為、思、傍……略舉數(shù)例如下：

(1)“看”作平聲：日用香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

(2)“看”作仄聲：梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗；日長(zhǎng)睡起無情思，閑看兒童捉柳花。

(3)“教”作平聲：櫻杏桃榴次第開，故教一一傍窗栽；毿毿竹影依依柳，分得清陰入戶來。

(4)“教”作仄聲：粉筆生涯亦快哉，因材施教育良材；滿園桃李生機(jī)鬯，化雨春風(fēng)次第開。

(5)“為”作平聲：一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見家；黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

(6)“為”作仄聲：本為漢王建大功，未將自我置胸中；早知兔絕終烹狗，悔不淮陰坐釣終。 四、對(duì)聯(lián)的詞組結(jié)構(gòu) 對(duì)聯(lián)除要求押韻和對(duì)仗外，詞組和結(jié)構(gòu)也是有一定規(guī)則的。如： 搖紅； 滌翠。 (單組，二字結(jié)構(gòu)) 謙受益； 滿招損。 (單組，三字結(jié)構(gòu)) 知足常樂； 能忍自安。 (單組，四字結(jié)構(gòu)) 梔放同心結(jié)； 蓮開并蒂花。 (單組，五字結(jié)構(gòu)) 叢桂一枝香滿； 昆山片玉連城。 (復(fù)組，六字結(jié)構(gòu)) 春江桃葉鶯啼濕； 夜雨梅花蝶夢(mèng)寒。 (復(fù)組，七字結(jié)構(gòu)) 海納百川，有容乃大； 壁立千仞，無欲則剛。 (復(fù)組，八字結(jié)構(gòu)) 把古往今來，重新說起； 將悲歡離合，再敘從頭。 (復(fù)組，九字結(jié)構(gòu)) 虎賁三千，直抵幽燕之地； 龍飛九五，重開大宋之天。 (復(fù)組，十字結(jié)構(gòu)) 四萬青錢，明月清風(fēng)今有價(jià)； 一雙白璧，詩(shī)人名將古無儔。 (復(fù)組，十一字結(jié)構(gòu)) 天地啟宏慈，赤子蒼頭同感戴； 古今垂曠典，九州萬國(guó)被恩榮。 (復(fù)組，十二字結(jié)構(gòu)) 對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的詞組和結(jié)構(gòu)，應(yīng)保持一致和統(tǒng)一，上聯(lián)是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，下聯(lián)也就必須是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組，如“搖紅；滌翠。”上聯(lián)是偏正詞組，下聯(lián)也必須以偏正詞組與之相對(duì)，如“同心結(jié)”與“并蒂花”，就是相同的詞組結(jié)構(gòu)。

在謀篇布局對(duì)聯(lián)詞組時(shí)，一定要注意上下聯(lián)的詞組結(jié)構(gòu)必須相同，這亦是對(duì)聯(lián)作者必須遵循的一條重要規(guī)則。 {關(guān)于對(duì)聯(lián)起源的其它說法} 對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于我國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，我國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。她以莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號(hào)為斯坦因0610號(hào)敦煌遺書為據(jù)： 歲日：三陽始布，四序初開。 福慶初新，壽祿延長(zhǎng)。 又：三陽□始，四序來祥。 福延新日，慶壽無疆。 立春日：銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽。 五福除三禍，萬古□(殮)百殃。 寶雞能僻(辟)惡，瑞燕解呈祥。 立春□(著)戶上，富貴子孫昌。 又：三陽始布，四猛(孟)初開。 □□故往，逐吉新來。 年年多慶，月月無災(zāi)。 雞□辟惡，燕復(fù)宜財(cái)。 門神護(hù)衛(wèi)，厲鬼藏埋。 門書左右，吾儻康哉！ 實(shí)際上，這只是現(xiàn)存最早的對(duì)聯(lián)，學(xué)術(shù)界錯(cuò)誤說法，對(duì)聯(lián)起源于律詩(shī)，《聲調(diào)譜》作者趙執(zhí)信明確指出：“兩句為聯(lián)，四句為絕（句），始于六朝，元（原）非近體。”王夫之說，對(duì)聯(lián)源于律詩(shī)的說法，好比“斷頭刖足，殘人生理”------《清詩(shī)話》