武藝——人物介紹

武藝(Philip Lau)出生于香港九龍，中國新生代多棲男藝人。他容貌帥氣、清癯，品性靦腆純庬、純真善良。2009年，以“劉揚(yáng)帆”為藝名在加拿大參加歌唱比賽《K王爭霸》，問鼎加拿大賽區(qū)，最終獲得北美賽區(qū)第3名。2010年，他重新出發(fā)，參加《快樂男聲》，以極具親和力、感染力的磁性嗓音吟唱出了低回婉轉(zhuǎn)的最強(qiáng)音。2010年9月20日，正式出道，推出單曲《下雨天》，爾后又發(fā)行《問月》等單曲，出版?zhèn)€人寫真集《藝光年·武藝星夢奇緣影像集》。出演《愛在那一天》、《落跑甜心》等多部電影電視劇。現(xiàn)主持《中國愛·大歌會(huì)》、《越策越開心》。

【藝寶の資料】

中文名：武藝

英文名：Philip

昵稱：藝寶 小藝 武小藝 藝少

粉絲昵稱：午飯-(WE)

籍貫：香港

血型：B型

父親：武力

弟弟：(武星Phirey)

小學(xué)：麓山國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校

初中：湖南廣益實(shí)驗(yàn)中學(xué)

高中：UNIONVILLE (加拿大 多倫多)

生日：1990/11/03

生肖：馬

星座：天蝎座

身高：175cm

體重：60kg

個(gè)性：溫柔 內(nèi)向 (都是和男生一起玩，看到女生就低頭)開朗(對熟悉的人) 沉默 靦腆

愛好：唱歌 踢足球 彈鋼琴吉他 聽歌 看碟 旅游 看足球比賽 打桌球

喜歡的運(yùn)動(dòng)：足球 、跑步、乒乓球、 羽毛球、桌球 、保齡球

最喜歡的顏色：藍(lán)色、銀色、白色、黑色

最喜歡的體壇明星：范尼 、C羅、貝克漢姆

最喜歡的球隊(duì)：曼聯(lián)、英格蘭、荷蘭

最喜歡的樂壇明星：蔡卓妍

最喜歡的電影：《無間道》、《不可不信緣》、《燃情歲月》

招牌動(dòng)作：唱歌摸肚子,啃指頭(很是可愛)

粉絲口號：“武”可替代 “藝”心一“藝”

愛武藝，沒道理

快男好友：吳俊余、徐嘉葦、劉天霖、李雪巖、張承、劉宇超﹑劉心、玉米提、譚杰希、鄧入比

個(gè)人榮譽(yù)

2009年，《K王爭霸》加拿大賽區(qū)冠軍

2009年，《K王爭霸》北美賽區(qū)第3名

2010年，《快樂男聲》全國第3名

2011年，“金龍獎(jiǎng)”最佳動(dòng)畫配音獎(jiǎng)(作品：《賽爾號之尋找鳳凰神獸》)  

【藝寶の快男比賽歌曲集】

海選：

可惜不是你(原唱 梁靜茹)

長沙賽區(qū)50進(jìn)35：

可惜不是你(原唱 梁靜茹)

菊花臺(原唱 周杰倫)

長沙賽區(qū)35進(jìn)25第一場：

如果云知道(原唱 許茹蕓)

雨天(原唱 孫燕姿)

長沙賽區(qū)35進(jìn)25第二場：

有人為你偷偷在哭(原唱 蘇永康)

我還想她(原唱 林俊杰)

全國300強(qiáng)見面會(huì)：

我有我的young(集體演唱 原唱 飛輪海)

全國300強(qiáng)進(jìn)60：

何必在一起(原唱 張杰)

分開以后(原唱 唐禹哲)

全國61進(jìn)30第一場：

怎么忍心放開手(原唱 山野)

曹操(原唱 林俊杰)

全國30強(qiáng)進(jìn)20：

會(huì)呼吸的痛(原唱 梁靜茹)

猜不透(原唱 丁當(dāng))

全國23進(jìn)12：

可惜不是你(原唱 梁靜茹)

【藝寶の快男比賽編號】

海選：08042

300進(jìn)60：49

61進(jìn)30第一場：30

30進(jìn)20：14

23進(jìn)12：20

【藝寶の比賽經(jīng)歷】

2009年獲得K王爭霸的北美賽區(qū)第3名

2010年快樂男聲長沙賽區(qū)25強(qiáng) 全國300強(qiáng) 入圍全國30強(qiáng)

2010年快樂男聲全國突圍賽61進(jìn)30 全國30強(qiáng)

2010年快樂男聲全國突圍賽30進(jìn)20 全國23強(qiáng)

2010年快樂男聲全國突圍賽23進(jìn)12第一場 全國16強(qiáng)

【藝寶の評價(jià)】

影子：有超越年齡的唱功;我喜歡你這頭發(fā)，可愛(長沙賽區(qū)50進(jìn)35

宋柯：武藝歌唱的很好，可以讓人陷進(jìn)去。

娓娓到來..感情真摯..唱歌的最高境界。(長沙賽區(qū)35進(jìn)25第一場)

宋柯：你有人氣是應(yīng)該的，你真的很會(huì)唱歌。(長沙賽區(qū)35進(jìn)25第一場)

影子：臺下的觀眾都在為你發(fā)光發(fā)亮。在你臉上洋溢的微笑，是我們在所有的那些比你年長很多的已經(jīng)成名的巨星臉上看到的那一抹神秘的巨星式的微笑。他幾乎沒有做任何常規(guī)的煽動(dòng)的動(dòng)作——搖動(dòng)手臂、晃動(dòng)胯部，就已經(jīng)讓他的粉絲們尖叫連連，不能把他們的目光從他的身上拿走，我也是。對武藝的粉絲說：我多想分享一點(diǎn)你們對武藝的愛，愛武及影好不好?!(長沙賽區(qū)35進(jìn)25第二場)

宋柯：“非常出色。”(突圍賽300進(jìn)60)

陳建寧：“你在舞臺上唱歌很有魅力!”(全國61進(jìn)30第一場)

宋柯：“你缺的不是技術(shù)，是膽量。”(全國30進(jìn)20)

宋柯：“表現(xiàn)得特別好.....藝人一定要自戀”(全國20進(jìn)12第一場)

【藝寶の節(jié)目錄影】

《天天向上》6月13日錄影，播出時(shí)間：2010.6.25晚19：30 湖南衛(wèi)視《特步天天向上》，演唱歌曲《在KTV說愛你》。

概念

武藝:武術(shù)上的本領(lǐng)。

秦漢三國時(shí)期，徒手或使用各種兵器的武藝都有不同程度的發(fā)展。這種發(fā)展表現(xiàn)為攻防格斗技能的提高，用于娛樂、健身的雛形套路陸續(xù)出現(xiàn)，一些武藝專著也先后問世。從體育的角度看，當(dāng)時(shí)發(fā)展較顯著，史籍記載較多的武藝項(xiàng)目，主要有手搏、劍術(shù)與射箭等。

打拳和使用兵器的技術(shù)，是中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。(《現(xiàn)代漢語詞典》)，中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈﹑刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫﹑套路和單勢練習(xí)。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)﹐是中國人民在長期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。是中國民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

練武

中國武術(shù)的學(xué)習(xí)，目前在武館或一些武術(shù)教學(xué)場所公開招收學(xué)徒。而傳統(tǒng)武術(shù)的拜師學(xué)藝目前在民間卻仍然保持了許多古代的傳統(tǒng)，需要有人推薦，然后遞帖子行拜師禮。雖然已經(jīng)很少像以前那樣“師看徒三年，徒看師三年”，但是仍然會(huì)有較長時(shí)間的觀察期，讓師傅了解這個(gè)徒弟是否可教;讓徒弟了解師傅的功夫是否可學(xué)。

中國武術(shù)的修煉，各門各派都不相同。大體上都包括了基本功、套路、內(nèi)功和外功。尤其是其中的內(nèi)功和外功都被各派視為最重要的內(nèi)容，素有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的說法，不肯輕易示人，即使自己的徒弟也不見的傾囊相授。

就內(nèi)功而言，主要的中醫(yī)理論基礎(chǔ)是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說。中醫(yī)認(rèn)為，“經(jīng)絡(luò)為臟腑之表，臟腑為經(jīng)絡(luò)之里”，修煉經(jīng)絡(luò)，會(huì)對臟腑產(chǎn)生調(diào)理、鞏固、增強(qiáng)的作用。中國武術(shù)的內(nèi)功主要練的是內(nèi)氣，而經(jīng)絡(luò)是內(nèi)氣運(yùn)行的通道，內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中按一定方式運(yùn)行，會(huì)對經(jīng)絡(luò)本身、相應(yīng)的臟器以及身體的整體產(chǎn)生調(diào)理、鞏固、增強(qiáng)的作用。

就外功而言，很多外功的修煉要借助藥物作為輔助。輔助的作用主要分為輔助練習(xí)、療傷、調(diào)理及增強(qiáng)身體相應(yīng)部位和器官等幾方面。藥物的作用通常同時(shí)包括其中的多個(gè)方面。

中國武術(shù)的基本功各家各派大同小異。一般有站樁，例如站馬步;各種鍛煉肢體柔韌性的方法(和現(xiàn)代其他體育項(xiàng)目的鍛煉方法差不多);一些基本招式和基本套路的練習(xí)。這是對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，對于現(xiàn)在的套路武術(shù)，則具有一定運(yùn)動(dòng)員水平，就直接進(jìn)行套路動(dòng)作的學(xué)習(xí)，對于傳統(tǒng)武術(shù)的基本功并不大重視。

中國武術(shù)的基本功講究的是“手眼身法步，精神氣力功”。手法有拳、掌、鉤，“四擊八法十二型”。

內(nèi)功

要是用呼吸、吐納、運(yùn)氣方法，配合身體動(dòng)作，以加強(qiáng)攻擊、防守動(dòng)作的效果。

由于中國民間思想受道教影響深遠(yuǎn)。道教有說法認(rèn)為大宇宙(世界)和小宇宙(身體)能互相溝通影響，所以有所謂氣功或內(nèi)功的修練。在這種背景下，中國部份武術(shù)流派亦有“養(yǎng)氣”、“練氣”、“運(yùn)氣”之說。一開始，內(nèi)功并不是中國武術(shù)的內(nèi)容。經(jīng)過漫長的發(fā)展，逐漸和氣功結(jié)合。

不同流派對“氣”的理解不盡相同，不過大體源自對外在大氣的想象，近似于中醫(yī)理論中的氣，但不同于近代科學(xué)中的空氣或其它氣體。內(nèi)氣又稱“真氣”或“氣”，而修煉內(nèi)氣大致分為動(dòng)功和靜功兩大類，前者以一定的動(dòng)作套路配合呼吸、意念實(shí)現(xiàn)對內(nèi)氣的增強(qiáng)、推動(dòng)，廣泛流傳的如太極拳等;后者主要依靠呼吸和意念實(shí)現(xiàn)同樣的目的。練習(xí)較前者困難。并且，由于深度的入靜，容易受外界干擾而產(chǎn)生偏差(即所謂“走火入魔”)。

內(nèi)功的修煉效果：絕大部分普通百姓將氣功修煉作為強(qiáng)身健體的一種方法。如果長期堅(jiān)持并且練習(xí)得法，能使精神健旺，全身高度舒適，并能增強(qiáng)體質(zhì)。 如果作為技擊的基本功長期練習(xí)，則可以大幅增加肌肉爆發(fā)力，并增強(qiáng)體力。一些主要流派，都有發(fā)出內(nèi)氣的功夫。

有傳說運(yùn)用內(nèi)功，可以在近距離不經(jīng)接觸，而打擊對手(如少林功夫中的陽光手)。但一般認(rèn)為此種功夫需要長期刻苦練習(xí)，并且各門派傳統(tǒng)上都不愿公開自己的修煉方法，因此內(nèi)功修煉的這種效果尚未能得到公開證實(shí)。內(nèi)功修煉的這種效果尚未能得到公開證實(shí)一個(gè)更為重要的原因是，從未有在實(shí)際對戰(zhàn)中使用過此種功夫做出實(shí)際傷害的可證明事例發(fā)生(如少林功夫中的陽光手)。

外功

主要是增強(qiáng)身體的筋、骨、肌肉的強(qiáng)度，以加強(qiáng)攻擊、防守動(dòng)作的威力。

練習(xí)方式從手段上看有與其他技擊種類相似的地方，都是反復(fù)打擊一定硬度的目標(biāo)或反復(fù)承受擊打，但在中國武術(shù)中，中藥對于外功的練習(xí)也起著非常重要的作用，主要包括輔助練習(xí)、療傷、調(diào)理及增強(qiáng)身體相應(yīng)部位和器官等幾方面。

外功修煉的效果：外功的目的一是增加自身的抗擊打能力，二是增加進(jìn)攻的威力。由于武術(shù)作為技擊實(shí)戰(zhàn)的意義早已基本消失，只有很少數(shù)人在練習(xí)外功。公開的表演和武警訓(xùn)練的內(nèi)容包括用磚頭猛擊頭部，磚頭破碎而頭部無損傷等。更早時(shí)期的關(guān)于外功的公開表演有例如義和團(tuán)時(shí)期的刀槍不入的表演。

武術(shù)的源流

武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)。那時(shí)﹐人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進(jìn)行斗爭﹐一是為了自衛(wèi)﹐一是為了獵取生活資料﹐后來人們?yōu)榱嘶ハ酄帄Z財(cái)富﹐進(jìn)而制造了更具有殺傷力的武器。如《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣﹐人類通過戰(zhàn)斗﹐不僅制造了兵器﹐而且逐漸積累了具有一定的攻防格斗意義的技能。

武術(shù)的沿革

在殷商時(shí)期﹐青銅業(yè)發(fā)展﹐以車戰(zhàn)為主﹐出現(xiàn)了一些銅制武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑鉞﹑刀﹑劍等。同時(shí)﹐也出現(xiàn)了這類武器的用法﹐如劈﹑扎﹑刺﹑砍等技術(shù)。為了提高戰(zhàn)斗力﹐這時(shí)已有了比賽的形式。如《禮記·王制》所載“凡執(zhí)技論力﹐適四方﹐裸股肱﹐決射御”﹐意即較量武藝高低。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期﹐鐵器出現(xiàn)﹐步騎兵興起﹐為了在步騎戰(zhàn)中發(fā)揮作用﹐長柄武器變短﹐短柄武器(特別是劍身)變長﹐這樣﹐武器的內(nèi)容就更加豐富了﹐武術(shù)的技擊性進(jìn)一步突出﹐同時(shí)武術(shù)的健身作用也受到重視。這時(shí)比試武藝的形式已廣泛出現(xiàn)﹐更加推動(dòng)了武藝的發(fā)展。據(jù)《管子?七法》載﹐當(dāng)時(shí)每年有“春秋角試。”據(jù)《莊子·人間世》和《荀子·議兵》所載﹐當(dāng)時(shí)比試武藝已非常講究技巧﹐拳術(shù)打法有進(jìn)攻﹑防守﹑反攻﹑佯攻等。 秦時(shí)盛行角抵和手搏﹐比賽時(shí)有裁判﹐有賽場﹐有一定的服裝。1975年湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當(dāng)時(shí)一場比賽的盛況﹕臺前有帷幕飄帶﹐臺上 3個(gè)上身赤裸的男子﹐只穿短褲﹐腰部系帶﹐足穿翹頭鞋﹐2人在比賽﹐1人雙手前伸作裁判。 漢時(shí)﹐有了劍舞﹑刀舞﹑雙戟舞﹑鉞舞等。這都說明﹐漢時(shí)的武舞已有明顯的技擊性﹐有招法﹐又多以套路的形式出現(xiàn)。漢時(shí)是武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期﹐已形成了多種技術(shù)風(fēng)格的流派。如《漢書·藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家﹑199篇﹐都是論述“習(xí)手足﹐便器械﹐積機(jī)關(guān)﹐以立攻守之勝”的武術(shù)專著。 兩晉南北朝時(shí)期﹐戰(zhàn)亂頻繁﹐官僚貴族或耽于宴樂或追求長生不老之術(shù)﹐其影響也滲透到社會(huì)各階層的生活中﹐如視劍為具有神秘色彩的法器﹐甚至以木劍代刀劍﹐用荒誕無稽的邪說取代練武﹐致使武藝停滯不前。 隋唐五代時(shí)期﹐隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮﹐武術(shù)重新興起，唐初天罡拳開始流行。唐朝開始實(shí)行武舉制﹐并用考試辦法授與武藝出眾者以相應(yīng)稱號﹐如“猛殷之士”﹑“矯捷之士”﹑“技術(shù)之士”﹑“疾足之士”﹐獲得每個(gè)稱號都有具體標(biāo)準(zhǔn)。如“猛殷之士”要“有引五石之弓﹐矢貫五扎﹐戈矛劍戟便于利用……”(《武備志?太白陰經(jīng)?選士篇第十六》)。這一通過考試選拔人才的制度﹐促進(jìn)了社會(huì)上的練武活動(dòng)。 這時(shí)的唐朝，阿拉伯人開始大量定居于中國大地，衍生出了回族，回族武術(shù)開始形成。隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展﹐在戰(zhàn)場上﹐戈﹑戟逐漸被淘汰﹐劍作為軍事技術(shù)多被刀所代替﹐但作為套路的演練仍在發(fā)展。 宋代出現(xiàn)了民間練武組織﹐見于記載的有“錦標(biāo)社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角抵社”(相撲)等。這些社團(tuán)因陋就簡﹐“自置裹頭無刃槍﹑竹標(biāo)排﹑木弓刀﹑蒿矢等習(xí)武技”(《宋史》卷 191)。在城市中﹐據(jù)《棟亭十二種都城記勝》所載﹐在街頭巷尾打場演武﹐十分熱鬧。表演的武藝有角抵﹑使拳﹑踢腿﹑使棒﹑弄棍﹑舞刀槍﹑舞劍以及打彈﹑射弩等﹐對練叫“打套子”﹐有“槍對牌”﹑“劍對牌”等﹐這時(shí)﹐集體項(xiàng)目也發(fā)展較快﹐例如﹐《東京夢華錄》卷 7載:“兩人出陣對舞如擊刺之狀……出場凡五七對﹐或以槍對牌﹑劍對牌之類。”但對抗性的攻防技術(shù)由于受了宋理學(xué)家倡導(dǎo)“主靜”的影響﹐都逐漸走向衰微。

身穿漢服的武當(dāng)?shù)茏釉诰毩?xí)武術(shù)

元代統(tǒng)治者對民間“……二十人之上不許聚眾圍獵”(《元典章》卷 3﹐賑饑貧)﹐連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行傳授。這時(shí)的回族武術(shù)開始快速發(fā)展。明代是武藝大發(fā)展的時(shí)期﹐出現(xiàn)了不同風(fēng)格的技術(shù)流派﹐拳術(shù)﹑器械都得到了發(fā)展﹐特別是在理論上總結(jié)了過去的練武經(jīng)驗(yàn)﹐具有代表性的著作有《紀(jì)效新書》﹑《武篇》﹑《耕馀剩技》等。這些著作不同程度地記載了拳術(shù)﹑器械的流派﹑沿革﹑動(dòng)作名稱﹑特征﹑運(yùn)動(dòng)方法和技術(shù)理論等﹐有的還附有歌訣及動(dòng)作圖解﹐明洪武年間，洪武拳開始流行，為后世研究武術(shù)提供了重要依據(jù)。 清代統(tǒng)治者禁止練武﹐民間則以“社”﹑“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝﹐其中著名的拳種﹐如太極拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八極拳﹑劈掛拳等﹐多在清代形成。回族武術(shù)廣泛傳播，影響力很高。清代人對回族的認(rèn)識顯得更深入了一層，有了一句乾隆眾所周知的“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多將種。”的評價(jià)。民國期間﹐社會(huì)上存在著各種形式的拳社﹐對傳播和發(fā)展武術(shù)起了積極作用。 中華人民共和國成立后﹐武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承﹑整理和提高﹐成立了各級武術(shù)協(xié)會(huì)﹐國家設(shè)有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)﹐將武術(shù)列為正式比賽項(xiàng)目。1953年﹐舉行了第1屆全國民族形式體育表演競賽大會(huì)﹐接著又舉行多次全國性武術(shù)比賽或表演大會(huì)。為了推動(dòng)武術(shù)的普及和提高﹐國家組織創(chuàng)編了比賽規(guī)定套路﹐編制了群眾武術(shù)活動(dòng)所需要的初級套路和簡化太極拳等﹐出版武術(shù)書籍和掛圖﹐拍攝武術(shù)影片和錄象。為探討武術(shù)運(yùn)動(dòng)鍛煉的價(jià)值﹐還組織有關(guān)生理的測定和研究﹐使其逐步科學(xué)化。此外﹐各體育學(xué)院﹑體育系相繼設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班﹐大中小學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容﹐青少年業(yè)余體校也建立武術(shù)班﹐各地武術(shù)協(xié)會(huì)設(shè)立各種形式的武術(shù)輔導(dǎo)站。

漢代出現(xiàn)了“武藝”一詞，并延用至明末：清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術(shù)”(當(dāng)時(shí)泛指軍事)的“武術(shù)”一詞;民國時(shí)稱“國術(shù)”：新中國成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術(shù)器械的生產(chǎn)及拳械套路的大量出現(xiàn)，對抗性項(xiàng)目、武術(shù)競賽規(guī)則的、制定，武術(shù)已演化成為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。武術(shù)的體育化使其內(nèi)容、形式及訓(xùn)練手段等都發(fā)生了很大變化，反映事物本質(zhì)屬性的概念也在不斷變化。發(fā)展到今天，武術(shù)的基本定義可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和捕斗的運(yùn)動(dòng)形式注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從這一定義出發(fā)來認(rèn)識武術(shù)。首先，武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，通過徒手或借助于器械的身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)攻防格斗的能力。無論是對抗性的捕斗運(yùn)動(dòng)，還是勢勢相承的套路運(yùn)動(dòng)，都是以中國傳統(tǒng)的技擊方法作為其技術(shù)核心的。就人類的社會(huì)生活來說，技擊術(shù)不可能是中國獨(dú)有的。比較世界各地的技擊術(shù)，武術(shù)不僅在技擊方法上更為豐富(諸如快摔法、擒拿法等)。在運(yùn)動(dòng)形式上，既有套路的，也有散手的，既是結(jié)合的，又是分離的，這種

武術(shù)姿勢

發(fā)展模式，也迥然有別于世界上其他技擊術(shù)。在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)洌瑹o不反映了中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。其次，武術(shù)是體育項(xiàng)目，它明顯區(qū)別于使人致傷致殘的實(shí)用技擊技術(shù)。套路運(yùn)動(dòng)中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提高人的身體素質(zhì)和攻防能力，進(jìn)行功力與技巧上的較量，在技術(shù)要求上與實(shí)用技術(shù)有一定的區(qū)別，散手運(yùn)動(dòng)的技術(shù)固然更接近于實(shí)用技南，但由于受競賽規(guī)則的規(guī)定，亦將其限制在體育競技運(yùn)動(dòng)之內(nèi)。總之，歸結(jié)為一點(diǎn)，武術(shù)具有明確的體育屬性，體育是當(dāng)今武術(shù)的主要社會(huì)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動(dòng)靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨(dú)具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。它內(nèi)涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。它從一個(gè)側(cè)面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認(rèn)識，武術(shù)不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且是一項(xiàng)民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。

畫家：武藝

1966年生于吉林省長春市，1985年考入中央美術(shù)學(xué)院國畫系。1989年畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，師從盧沉。同年任教于魯迅美術(shù)學(xué)院。1991年考取中央美術(shù)學(xué)院盧沉教授研究生。

1992年——1993年完成研究生畢業(yè)創(chuàng)作《遼東組畫》及畢業(yè)論文《用筆墨塑造情感》。1993年畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。在北京舉辦第一次個(gè)人作品展。現(xiàn)任中央美院壁畫系講師。

1994年春在京郊大興畫室創(chuàng)作《夏日組畫》，參加在中國美術(shù)館舉辦《張力的實(shí)驗(yàn)：表現(xiàn)性水墨展》。1995年赴河南淮陽、澠池等地考察寫生.并創(chuàng)作《淮陽組畫》、參加在中央美術(shù)學(xué)院畫廊舉辦的《青年畫家邀請展》。創(chuàng)作《黃村組畫 》、1996年參加在杭州中國美術(shù)學(xué)院舉辦的《水墨聯(lián)展》、參加《中央美術(shù)學(xué)院中國畫精品展》并接受央視《書壇畫苑》采訪、參加在中國美術(shù)館舉辦的《當(dāng)代中國水墨現(xiàn)狀展》 、參加在北京國際藝苑舉辦的《水墨延伸·人物畫邀請展》、參加《中國當(dāng)代名家珠海作品邀請展》、應(yīng)邀為英國倫敦國家電視臺大型專題片《中國》繪制專輯封面。

1997年參加在中國美術(shù)館舉辦的《當(dāng)代中國素描藝術(shù)展》。參加在中國美術(shù)館舉辦的《’97中國水墨畫邀請展》 。1998年參加在中國美術(shù)館舉辦的《開放水墨——六人現(xiàn)代藝術(shù)展》(武藝、王晉、李孝萱、陳鐵軍、邵戈、趙保生現(xiàn)代藝術(shù)展)。參加《世紀(jì)之星——中國藝術(shù)雙年展》(加拿大)。參加《當(dāng)代中國美術(shù)二十年啟示錄》展 。1999年參加“世紀(jì)未來藝術(shù)之旅第三回展”。參加在中國美術(shù)館舉辦的《水墨延伸——99中國畫人物肖像作品展》。參加“都市水墨畫”(廣州、深圳)。

2000年參加《新中國畫大展》(上海)，參加《深圳國際水墨雙年展》并接受央視《美術(shù)星空》采訪。2001年在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦個(gè)人作品展。

參加《水墨本色——當(dāng)代中國畫邀請展》，《水墨延伸——2001年展》，《當(dāng)代中國藝術(shù)家招貼設(shè)計(jì)展》(北京、日本、法國、意大利)。

作品被專題介紹和刊載于臺灣《雄獅美術(shù)》、《藝術(shù)家》、《炎黃藝術(shù)》、大陸《美術(shù)》、《美術(shù)研究》、《江蘇畫刊》、《畫廊》、《美術(shù)觀察》、《美苑》、《中國當(dāng)代美術(shù)家圖鑒》、《中國畫研究》、《藝術(shù)家》、《中國現(xiàn)代水墨藝術(shù)傳呼》。

《美術(shù)大觀》、《文化月刊》、《中國詩書畫》、《中國現(xiàn)代線描精選》、《當(dāng)代水墨人物畫家創(chuàng)意手稿》、《中國當(dāng)代杰出中青年國畫家新作集》等專業(yè)刊物 。作品曾被中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、國際藝苑美術(shù)館、中央電視臺電視畫廊、深圳華韻文化藝術(shù)公司、深圳美術(shù)館、廣東美術(shù)館及德國、英國、臺灣、香港、日本等博物館和私人收藏。

論文及評介文章：臺灣《藝術(shù)家》1993.9曉溪：《武藝水墨人物畫展》。大陸《藝術(shù)家》1994.1遲馳：《于等詩中構(gòu)建一評析武藝<遼東組畫>》 。《張力的實(shí)驗(yàn)》畫集，劉驍純《武藝作品簡評》。《美術(shù)研究》1995.2武藝：《我的三組作品的主題醞釀與藝術(shù)表現(xiàn)》。《江蘇畫刊》1995.5石飛：《一顆漂蕩的心靈——武藝作品簡評》。

《畫廊》1996.3皮力：《對時(shí)間與生命的東方式表達(dá)——對畫家武藝的訪談》。《美術(shù)觀察》1996.6.武藝《創(chuàng)作遐想》。《美苑》1996.2武藝《對水墨人物畫教學(xué)與創(chuàng)作的幾點(diǎn)感想》 。

《美術(shù)觀察》1997.1 陳蘇平《武藝的畫》(節(jié)選)。《美術(shù)觀察》 1998.10孫景波;《看武藝畫展》。《美術(shù)研究》1999.2 淳如《人間情懷一觀武藝近作有感》。

《榮寶齋》2000.1 武藝《西行散記》。《中國畫研究》2000.2 陳蘇平《武藝的畫》(全文)。《藝術(shù)狀態(tài)》2000.1《西行散記》、《關(guān)于教與學(xué)狀態(tài)的一點(diǎn)感想》。《江蘇畫刊》2001.5張敢《一次談話的摘錄——武藝訪談》。《當(dāng)代文化情境中的水墨本色》畫像，2001范迪安《現(xiàn)代“逸品”——評武藝畫作》。

作品曾被專題介紹于國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物并被德國、美國、日本及香港、臺灣、北京、上海、廣州、深圳等地的博物館及私人收藏。